Category: Talak

Talak yang Dimiliki oleh Suami

Talak yang Dimiliki oleh Suami

Kita mengetahui bahawa talak pada asalnya adalah milik suami. Dalilnya ialah firman Allah Taala:

Atau pihak yang memegang ikatan nikah itu memaafkannya (memberikan mas kahwin itu sepenuhnya).
(A1-Baqarah: 237)

Pihak yang memegang ikatan nikah ialah suami.

Walau bagaimanapun, isteri boleh mendapatkan hak talak dalam keadaan-keadaan tertentu terutamanya:

  1. Jika dia dimudaratkan oleh suaminya.
  2. Jika suami cuai dan tidak memenuhi sebahagian daripada hak-hak isteri. Kemudian hubungan di antara mereka berdua tidak lagi dapat diperbaiki. Pada waktu ini qadi boleh menjatuhkan talak dengan keinginan isteri.

Selepas itu kita bertanya: Berapa kalikah suami berhak menjatuhkan talak ke atas isterinya kerana pada asalnya dia adalah pemilik hak tersebut?

Allah telah menjawab soalan ini dengan menetapkan bilangan talak yang dimiliki oleh suami melalui firman-Nya:

Talak (yang boleh rujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu, bolehlah dia (rujuk dan) memegang terus
(isteri itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik.
(Al-Baqarah: 229)

(Sesudah diceraikan dua kali itu), jika diceraikan pula (bagi kali yang ketiga), maka perempuan itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga dia berkahwin dengan suami yang lain.
(A1-Baqarah: 230)
Ayat di atas menerangkan, suami berhak menceraikan isterinya sebanyak tiga kali. Dua daripadanya adalah talak raj‘ie (boleh ru]uk kernbali) dan talak ketiga ialah talak yang tidak boleh dirujuk melainkan dengan syarat yang akan kita sebutkan nanti.

Ibnu Abbas r.huma. berkata:
Pada asalnya, jika seseorang lelaki menceraikan isterinya, dia berhak rujuk kembali, sekalipun dia menceraikannya
dengan talak tiga. Kemudian Allah membatalkan hukum itu dan berfirman:

Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali.
(al-Baqarah: 229)‘

Maksudnya talak yang suami boleh rujuk kembali hanya dua kali sahaja.Oleh itu, ijmak ulama mengatakan bahawa suami memiliki tiga talak, dan talak yang ketiga adalah talak bain yang selepasnya tidak boleh rujuk lagi. Dia hanya boleh rujuk kembali dengan beberapa syarat yang akan diterangkan nanti insyaAllah.

1  RiwayatAbu Daud dalam kitab talak, bab pemansuhan rujuk selepas talak tiga, no. 2195 dan Nasaie dalam talak, bab pemansuhan rujuk selepas talak tiga, 6/212.

Jenis-jenis Talak

Jenis-jenis Talak

Talak terbahagi kepada tiga bahagian jika dilihat daripada tiga sudut yang berbeza.

Jika dilihat daripada sudut kejelasan lafaz yang digunakan, ia terbahagi kepada sorih dan kinayah.

Jika dilihat daripada sudut keadaan isteri yang diceraikan; diceraikan dalam keadaan suci atau haid, dewasa atau kanak, ia terbahagi kepada talak bid ‘ie, talak sunni dan talak yang bukan sunni dan bukan bid ‘ie.

Jika dilihat daripada sudut adakah talak tersebut ditebus dengan harta atau tidak, ia terbahagi kepada khulu’ dan talak biasa.

Penerangan kepada ketiga-tiga pembahagian ini adalah seperti berikut :

Pembahagian Pertama: Sorih dan Kinayah

Jika kamu meneliti lafaz yang digunakan untuk talak, kamu akan mendapati lafaz tersebut mengandungi hanya satu makna sahaja iaitu talak ataupun ia mengandungi lebih daripada satu makna, iaitu boleh ditafsirkan sebagai talak atau selain talak.

Jika lafaz tersebut hanya boleh ditafsirkan sebagai talak sahaja, talak ini dipanggil talak sorih. Jika ia boleh ditafsirkan sebagai talak atau selain talak, talak seumpama ini dipanggil talak kinayah.

Kesimpulannya, talah terbahagi kepada dua iaitu talak sorih dan talak kinayah.

1 . Talak Sorih

Talak sorih ialah lafaz talak yang digunakan jelas menunjukkan kepada makna talak dan lafaz itu tidak boleh ditafsirkan dengan makna yang lain. Lafaznya ada tiga iaitu: (talak/cerai), (bebas/lepas) dan (pisah). Contohnya seperti suami bérkata kepada isterinya: “Aku ceraikan engkau” “aku bebaskan engkau,” atau “engkau berpisah daripada engkau”

Lafaz-lafaz ini dikategorikan sebagai sorih kerana lafaz-lafaz ini banyak digunakan dalam syariat Islam dan berulang kali disebut dalam al-Quran dengan makna talak. Firman Allah Taalaz

Wahai Nabi, apabila engkau (dan umatmu.) hendak mentalak isteri-isteri (kamu), maka talaklah mereka pada
masa mereka dapat memulakan edahnya.
(At-Tolaq : 1)
Dan aku bebaskan (lepaskan) kamu dengan cara yang sebaik-baiknya.
(Al-Ahzab: 28)

Atau berpisahlah dengan mereka dengan cara yang sepatutnya.
(At-Tolaq: 2)

Di antara lafaz sorih ialah talak yang dilafazkan dalam bahasa selain Bahasa Arab jika penduduk setempat menggunakan lafaz tersebut hanya untuk menunjukkan makna talak sahaja.

2. Talak Kinayah

Kinayah bermaksud semua lafaz yang boleh ditafsirkan sebagai talak atau selain talak. Lafaz kinayah banyak, di antaranya ialah (kamu bebas daripadaku),   (kamu berpisah dengan aku), (kamu terputus hubungan denganku),   (kembalilah kepada keluarga kamu),   (pergilah ke mana yang kamu suka),  (jauhkan diri kamu daripadaku),  (jadilah orang asing kepadaku), ),   (aku bebaskan kamu),  (kamu haram ke atasku), dan lain-lain.

Kesemua lafaz ini dan seumpamanya dianggap sebagai kinayah. Ia boleh ditafsirkan sebagai talak dan boleh ditafsirkan sebagai selain daripada talak.

Dalil Penggunaan Lafaz Kinayah dalam Talak

Dalil wujud penggunaan lafaz kinayah dalam talak adalah berpandukan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah r.ha.

Tatkala (Umaimah binti an-Nu’man) binti al-Jaun‘ dimasukkan kepada Rasulullah s.a.w. dan Baginda pun
menghampirinya, dia berkata: “Aku berlindung dengan Allah daripada kamu.” Baginda s.a.w. bersabda: “Demi Allah, kamu telah berlindung dengan Tuhan Yang Maha Besar. Oleh itu, baliklah kepada keluargamu.”’

1 Diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab talak, bab sesiapa yang menceraikan isterinya dan bolehkah lelaki menujukan talak kepada isterinya, no. 4955.

Hukum Talak Sorih dan Kinayah

Setelah memahami perkara-perkara yang disebutkan di aatas ketahuilah seseorang suami yang melafazkan talak sorih, jatuhlah talak itu sama ada dia berniat talak atau pun tidak. Ini kerana lafaz yang sorih tidak perlu kepada niat ketikal diucapkan.

Bagi talak kinayah pula, walaupun orang ramai sering menggunakannya sebagai lafaz talak seperti ‘kamu haram ke atasku’, talak tidak jatuh melainkan jika suami berniat menjatuhkan talak.

Jika suami melafazkannya dengan maksud lain selain menjatuhkan talak atau tidak berniat apa-apa, talak tidak jatuh.

Dalilnya adalah kisah taubat Kaab bin Malik r.a. setelah dia tidak menyertai perang Tabuk:

Sesungguhnya Nabi s.a.w. memerintahkannya agar menjauhkan diri daripada isterinya. Kaab r.a. bertanya: “Adakah aku perlu menceraikannya atau bagaimana?” Baginda menjawab: “Jauhkan diri daripadanya, dan jangan sekali-kali mendekatinya.”Kaab berkata: Aku pun berkata kepada isteriku: “Kembalilah kepada keluargamu.”’

1 Riwayatkan oleh Bukhari dalam kitab peperangan, bab hadis Kaab bin Malik r.a…., no. 4156; dan Muslim dalam kitab taubat, bab hadis taubat Kaab bin Malik dan dua orang rakannya; no. 2769.

Setelah taubat Kaab bin Malik r.a. diterima, isterinya kembali semula kepadanya dan beliau tidak diperintahkan mengadakan akad yang baru. Ini menunjukkan kata-katanya “kembalilah kamu keluargamu” tidak menyebabkan jatuh talak melainkan niat.

Oleh kerana Kaab bin Malik r.a. tidak berniat menceraikan isterinya. talak tidak jatuh dan isterinya boleh kembali semula kepadanya.

Pembahagian Kedua: Talak Sunni, Talak Bid’ie dan Selain Keduanya

Purempuan yang diceraikan berada dalam salah satu daripada tiga keadaan berikut:

Pertama: Diceraikan dalam keadaan suci daripada haid dan dan suaminya tidak menyetubuhinya pada masa suci itu.
Kedua: Telah disetubuhi oleh suaminya dan diceraikan dalam haid atau nifas, atau diceraikan dalam keadaan suci tetapi suaminya menyetubuhinya semasa suci itu.
Ketiga: Diceraikan dalam keadaan masih kecil dan tidak datang haid, atau diceraikan dalam keadaan sudah putus
(bagi perempuan yang telah tua), atau diceraikan dalam keadaan hamil yang telah dipastikan kehamilannya, atau
dalam keadaan belum pernah disetubuhi semenjak akad nikah, dia sendiri yang meminta khulu’.

Jika talak berlaku dalam keadaan pertama, ia dinamakan talak sunni. Jika berlaku dalam keadaan kedua, ia
talak bid ’ie. Dan jika berlaku dalam keadaan ketiga, ia dinamakan sebagai bukan talak sunni dan bukan talak bid ’ie.

Oleh itu, berdasarkan pembahagian ini talak terbahagi tiga jenis:

1. Talak sunni.
2. Talak bid ‘ie.
3. Talak bukan sunni dan bukan bid ‘ie.

Hukum bagi Setiap Jenis Talak

1. Talak Sunni

Talak sunni adalah harus. Talak dalam bentuk ini adalah jatuh. Ia adalah bentuk talak yang bertepatan dengan syariat Islam bagi suami yang mahu menceraikan isterinya dengan talak satu atau talak tiga sekali gus.

Namun begitu, suami disunatkan agar hanya menceraikan isterinya dengan talak satu atau talak dua dalam satu masa suci. Ini supaya dia boleh rujuk kembali jika menyesal dengan tindakannya.

Talak sunni adalah berpandukan kepada firman Allah

Wahai Nabi, apabila kamu (dan umatmu) mahu menceraikan isteri-isteri kamu, maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan edahnya.

(At-Tolaq: 1)

Maksudnya pada waktu syariat menganggapnya sebagai pérmulaan edah, iaitu waktu suci. Tidak boleh memulakan
pada masa haid.

2. Talak Bid‘ie

Talak bid ’ie adalah haram. Walau bagaimanapun talak dalam keadaan ini tetap jatuh dan pelakunya (suami) dikira berdosa. kerana talak ini bersalahan dengan bentuk talak yang disyariatkan oleh Allah dalam ayat di atas.

Suami disunatkan rujuk kembali jika dia melakukan talak bid’ie. Abdullah bin Umar r.huma. meriwayatkan:

Beliau telah menceraikan isterinya ketika haid, pada zaman Rasulullah s.a.w.; Sayyidina Umar bin al-Khattab r.a. bertanya kepada Rasulullah s.a.w. mengenai perkara itu. Baginda bersabda: “Perintahkan dia supaya merujuk kembali isterinya. Janganlah dia ceraikannya sehingga dia suci, kemudian datang haid semula, kemudiannya suci kembali. Seterusnya, jika mahu terus kekal dengan isterinya, bolehlah dia terus kekal. Jika mahu menceraikannya, bolehlah dia ceraikannya sebelum dia menyetubuhinya. Itulah edah yang yang diperintahkan oleh Allah supaya diceraikan isteri padanya.”Iaitu berdasarkan firman Allah Taala:

Wahai Nabi, apabila kama (dan umatmu) mahu menceraikan isteri-isteri kamu, maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan edahnya.
. (At-Tolaq: 1)

1 Riwayat Bukhari dalam permulaan kitab talak, no. 4953; dan Muslim dalam kitab talak, bab haram menceraikan isteri yang masih dalam haid tanpa keredaannya, no. 1471.

Maksud hadis di atas ialah selepas rujuk, Abdullah bin Umar hendaklah membiarkan isterinya sehingga suci dan ketika itu cerailah dengan talak satu jika dia mahu. Jika isteri datang haid (pada mana-mana masa) kemudian suci, ceraikan talak kedua jika dia mahu. Jika isteri suci bagi kali ketiga (pada mana-mana masa), dia hendaklah berfikir panjang. Jika mahu, dia bolehlah terus hidup dengan isterinya selepas rujuk. Tetapi jika ingin berpisah, dia boleh mentalakkan dengan talak ketiga, dan talak itu menjadi talak bain (talak yang tidak boleh dirujuk kembali).

Sebab-sebab talak bid’ie diharamkan

Talak bid ‘ie diharamkan kerana ia mendatangkan mudarat kaum wanita. Ini kerana tempoh edahnya akan menjadi lebih panjang kerana masa haidnya tidak boleh dikira sebagai permulaan sabda Rasulullah s.a.w.: ”
Tidak boleh memudaratkan (orang yang tidak menyakiti), dan tidak boleh membalas kemudaratan (orang lain dengan cara yang salah).’

1 Riwayat Malik dalam al-Muwatto‘, kitab pengadilan, bab pengadilan dalam masalah pertelingkahan mengenai kemudahan-kemudahan awam, 2/745; dan lbnu Majah dalam Sunannya, kitab hukum-hakam, bab sesiapa yang membina di tempat haknya  sesuatu yang memudaratkan jirannya no. 188. 2340 & 2341.

Suami diharamkan menceraikan isterinya semasa suci selepas disetubuhinya. Ini kerana isterinya mungkin mengandung selepas persetubuhan tersebut, sedangkan dia tidak suka menceraikan isteri yang sedang hamil. Sudah tentu dia akan menyesal dengan perbuatannya.

3. Talak Bukan Sunni dan Bukan Bid ‘ie

Talak seumpama ini jatuh, diharuskan dan tidak diharamkan kerana tidak memberi mudarat kepada isteri yang diceraikan. Juga kerana edah isteri yang masih kecil atau isteri yang sudah putus haid dihitung dengan kiraan bulan. Dengan ini mudarat memanjangkan tempoh edah tidak akan berlaku. Begitu juga dengan edah isteri yang mengandung, kerana edahnya ialah sehingga melahirkan anak.

Keadaan yang sama juga berlaku kepada isteri yang meminta khulu’. Khulu’ bermakna isteri menebus‘ dirinya dengan harta benda. Kesanggupannya berbuat demikian melambangkan keinginannya untuk bebas daripada ikatan suaminya dan keredaannya menunggu tempoh edah yang panjang.

Pembahagian Ketiga: Talak Biasa dan Khulu’ (Tebus Talak)

1. Talak biasa ialah talak yang berlaku kerana keinginan suami. Hukum talak ini adalah sebagaimana yang telah
bincangkan sebelum ini.

2. Khulu ‘ (tebus talak) ialah talak yang berlaku dengan keinginan isteri dan kesungguhannya untuk bercerai. Khulu disyariatkan sebagai memenuhi kemahuan isteri. Maksud khulu’ ialah isteri menebus dirinya agar dibebaskan oleh suaminya dengan cara mengembalikan mas kahwin yang telah mereka sepakati sebelum ini kepada suaminya.

Khulu’ adalah salah satu bentuk talak kerana ia adalah perceraian yang berlaku dengan adanya tebusan yang diberikan oleh isteri kepada suaminya.

Dalil Khulu’ Disyariatkan

Dalil khulu ’ disyariatkan adalah berpandukan kepada al-Quran dan Hadis Nabi s.a.w.

Al Quran menjelaskan:

Oleh itu kalau kamu khuatir kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah
mereka berdosa pada bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan pada pengambilan suami akan bayaran tefsebut).
(A1-Baqarah: 229)

Dalil daripada hadis pulaz

Isteri Tsabit bin Qais datang menemui Nabi s.a.w. dan berkata: “Wahai Nabi Allah, Tsabit bin Qais, aku tidaklah mencelanya dalam perkara akhlak atau agama. Tetapi aku bencikan kekufuran dalam Islam (dengan sebab tidak
dapat melaksanakan hak-hak suami). ”Nabi s.a. w. bertanya: “Bolehkah kamu pulangkan kebunnya kepadanya?” Dia menjawab.’ “Boleh. ”Rasulullah s.a.w. bersabda kepada Tsabit bin Qais: “Terimalah kebun itu, dan ceraikannya dengan talak satu. ”

1 Diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab talak, bab khuIu’dan cara talak, no. 4971, daripada Ibnu Abbas r humma

Hukum-hakam Khulu’

Hukum hakam khulu’ secara ringkasnya adalah seperti berikut ;

1. Khulu’ adalah harus. Khulu’ tidak berlaku melainkan dengan tebusan berbentuk harta yang diberikan oleh isteri kepada suaminya. Jika harta tebusan tersebut diketahui dan disebut ketika dilafazkan khulu ’, tebusan yang disebutkan itulah yang wajih diberikan oleh isteri kepada suaminya. Jika tebusan tersebut tidak ditentukan dengan tepat, khulu’ tetap sah dan suami wajib mendapat mahar misil daripada isterinya.

Jika suami menggunakan kalimah khulu’ untuk tujuan talak tanpa menyebut sebarang harta tebusan dan tidak terlintas hatinya untuk mendapatkan tebusan, ia adalah talak biasa menggunakan lafaz khulu’ sebagai kinayah (kiasan). lafaz itu dianggap sebagai talak kinayah dan lafaz menjadikannya talak raj ‘ie.

2. Khulu’ tidak berlaku melainkan daripada isteri yang dan matang. Isteri yang tidak berakal atau tidak matang
layak membuat keputusan dan tidak mempunyai kuasa menguruskan sesuatu. Jika suami melafazkan khulu’ ke atas
isterinya yang berkeadaan demikian, talak yang berlaku talak raj ‘ie dan suami tidak berhak mendapat tebusan

3. Jika suami melafazkan talak khulu’ terhadap isterinya, berhak mengurus dirinya sendiri dan suami tidak kuasa terhadapnya. Suami tidak boleh rujuk kepada semasa edah kerana khulu’ adalah sejenis talak bain untuk mereka berdua hidup bersama semula ialah mengadakan akad semula serta membayar mas kahwin lain. Bekas isteri mempunyai hak penuh untuk membuat keputusan.

4. Isteri yang telah dikhulu ‘ tidak boleh ditalak, dizihar atau oleh bekas suaminya sepanjang tempoh edah. Talak, zihar dan ila’ yang diucapkan oleh suami yang melafazkan khulu’ mempunyai sebarang kesan ke atas bekas isterinya. Ini lafaz khulu’ menjadikannya bukan isterinya. Keadaan berbeza dengan isteri yang diceraikan secara talak raj ‘ie.
Isteri yang diceraikan secara talak raj ‘ie boleh ditalak semula untuk talak kedua atau dizihar oleh suaminya sepanjang tempoh edah.  Ia mempunyai kesan-kesannya yang tersendiri.

5. Suami diharuskan melafazkan khulu’ ketika isterinya berada dalam keadaan haid dan dalam keadaan suci walaupun  selepas dia mensetubuhinya. Isteri tidak dikira menanggung kemudaratan dengan sebab khulu’. Ini kerana khulu’ berlaku disebabkan keinginan isteri untuk bebas daripada ikatan suami. Kemudaratan kepada isteri tidak berlaku dalam khulu’ sebagaimana yang mungkin berlaku disebabkan talak biasa yang merupakan keinginan suami.

Hikmat Talak Disyariatkan

Hikmat Talak Disyariatkan

Matlamat perkahwinan ialah kehidupan yang berterusan di antara kedua-dua pasangan suami isteri. Allah s.w.t. mensyariatkan banyak hukum hakam dan adab-adab untuk mengekalkan dan menyemarakkan hubungan suami isteri.

Tetapi kadang-kadang adab-adab dan hukum hakam ini tidak diikuti oleh kedua-duanya atau salah seorang daripada mereka. Contohnya suami tidak memilih isteri yang sesuai, atau kedua-dua pasangan atau salah seorang tidak iltizam dengan adab-adab pergaulan (hidup bersama) yang telah ditentukan oleh Islam. Ini menyebabkan kerenggangan. Kerenggangan ini,semakin melebar dari sehari ke sehari sehingga sukar untuk diperbaiki.

Ketika tidak ada cara untuk mewujudkan persefahaman dalam kehidupan berkeluarga, peraturan yang membolehkan kita menangani masalah tersebut diperlukan. Dengan itu ikatan perkahwinan dapat dirungkaikan dan hak kedua-dua pihak tidak terabai. Ini dilakukan apabila mereka tidak lagi mampu untuk hidup bersama. Allah Taala berfirman:

Dan jika mereka berdua bercerai, maka Allah akan mencukupkan (keperluan) masing-masing daripada limpah
kurnia-Nya. Allah amatlah luas limpah kurnia-Nya, lagi amat bijaksana.
(An-Nisa‘: 130)

Jika suami menggunakan talak sebagai jalan penyelesaian terakhir dalam menyelesaikan masalah yang timbul, ia adalah jalan penyelesaian yang dharuri (amat diperlukan). Dia terpaksa melakukannya walaupun kebiasaannya penceraian amat memeritkan. Jika talak digunakan untuk menunjukkan kebebalannya dan memenuhi hawa nafsunya, ia adalah “perkara halal yang paling dimurkai oleh Allah s.w.t..” ‘

Allah maha mengetahui semua perkara baik dan buruk dan kepada-Nyalah semua urusan dikembalikan.

Talak adalah Petanda Kehebatan Syariat Islam

Apa yang telah kita jelaskan sebelum ini rnenegaskan bahawa pensyariatan hukum hakam talak dan natijahnya sebagaimana yang digariskan oleh Islam menunjukkan kehebatan syariat Islam. Ia juga menjadi bukti terpenting menunjukkan bahawa hukum-hakam Islam benar-benar sesuai dengan fitrah dan keperluan semulajadi manusia.

Hakikat ini semakin terbukti jika kita membandingkannya dengan bangsa-bangsa lain di dunia ini. Mereka tidak berpuas hati terhadap larangan talak (bercerai). Mereka menganggap perkahwinan adalah penjara untuk selama-lamanya; penjara yang mengurung kedua-dua suami isteri agar hidup bersama sama ada mereka suka atau pun tidak.

Mereka mengkaji semula larangan ini setelah melihat kesan yang amat buruk kepada masyarakat serta melahirkan jenayah yang amat merbahaya. Mereka mengkaji semula kerana mereka mendapati kehidupan harmoni suami isteri tidak mungkin berlaku dengan paksaan. Paksaan hanya akan merosakkan seluruh ahli keluarga dan menjadi gunung berapi yang akan memusnah dan menghancurkan segala-galanya.

Oleh itu Islam serius dalam mengambil langkah-langkah untuk menjadikan kedua-dua pasangan itu saling faham memahami, berkasih-sayang dan hidup kekal sebagai suami isteri.

Walaupun begitu, Islam tidak merawat masalah itu dengan mengikat tubuh badan kedua-dua pasangan tersebut antara satu sama lain (sehingga tidak boleh berpisah). Islam merawat masalah itu dengan memberikan peringatan dan panduan untuk mewujudkan perasaan kasih sayang di antara mereka. Islam juga mewujudkan faktor-faktor yang menimbulkan rasa saling faham memahami di antara kedua pasangan suami isteri serta menjauhkan kemungkinan yang boleh memisahkan mereka.

Ajaran terpenting yang diajar oleh Islam ialah mesti mempunyai kefahaman agama yang sahih serta kewajiban-kewajiban yang telah dipikulkan ke bahu Kedua-duanya juga mesti beriltizam dengan akhlak Islam sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah Taala.

Inilah yang akan menjaga kehidupan rumah tangga musnah daripada musnah. Untuk tujuan itu, Islam menjadikan undang-undang talak sebagai penyelesai yang boleh digunakan ketika diperlukan,  iaitu ketika kedua-dua pasangan suami isteri tidak dapat lagi melaksanakan ajaran-ajaran dan adab-adab Islam yang telah ditentukan oleh Allah bagi menjaga keharmonian dan kasih di antara mereka bordua.

Bukti kebenaran kata-kata di atas ialah kita hampir-hampir tidak mendapati kes-kes perceraian yang berlaku di dalam keluarga yang soleh serta terikat dengan hukum-hukam’ Islam serta adabnya. Kebanyakan kes percerairm berlaku di dalam keluarga yang jauh daripada ikatan serta tatacara hidup Islam.

Dalil Talak Disyariatkan

Dalil Talak Disyariatkan

Dalil talak disyariatkan adalah berdasarkan al-Quran, sunnah dan ijmak.

Dalil-dalil daripada al-Quran

Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah dia (rujuk dan) dipegang terus
(isteri itu) dengan cara yang sepatutnya, atau dilepaskan (diceraikan) dengan cara yang baik.
(A1-Baqarah: 229)

Wahai Nabi, apabila engkau (dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan edahnya.

(At-Tolaq: 1)

Dalil-dalil daripada sunnah

Sabda Rasulullah s.a.w.:

Perkara halal yang paling dibenci oleh Allah Taala ialah talak.’ ‘

Ibnu Umar r.huma. berkata:

Saya mempunyai seorang istéri yang saya cintai, tetapi bapa saya membencinya. Bapa meminta saya menceraikannya, tetapi saya enggan. Dia membawa perkara itu kepada Nabi s.a.w.. Baginda bersabda: “Wahai Abdullah bin Umar, ceraikan isterimu.

1 RiwayatAbu Daud dalam kitab talak, bab makruh talak, no. 2178; dan Ibnu Majah dalam permulaan kitab talak, no. 2018. ‘
2 Riwayat Tirmizi dalam bab-bab talak, bab hadis-hadis mengenai lelaki yang diminta oleh bapanya supaya menceraikan isterinya, no. 1189; Ibnu Majah dalam kitab talak, bab lelaki yang diminta oleh ayahnya supaya menceraikan isterinya, no. 2088; dan Abu Daud dalam kitab adab, bab berbuat baik kepada kedua ibu bapa, no. 5138.

Dalil daripada ijmak ulama :

Semua ulama bersepakat mengatakan talak disyariatkan. Tidak ada seorang pun yang mengingkarinya.

Pengertian Talak

Pengertian Talak

Talak ( ) daripada segi bahasa ialah melepas dan terlepas.

Talak daripada segi syarak ialah merungkai ikatan perkahwinan dengan lafaz talak dan sebagainya.

EDAH

Pengertian Edah

Edah () daripada segi bahasa ialah kata nama terbitan yang diambil daripada kata kerja yang bermaksud: membilang dan menghitung. Perkataan edah dinamakan dengan nama ini kerana ia mengandungi bilangan kesucian daripada haid dan bilangan bulan-bulan.
Edah daripada segi istilah ialah kata nama kepada tempoh masa tertentu seseorang wanita menanti dan tidak berkahwin sebagai tanda pengabdian diri kepada Allah, berkabung dan bersedih kerana berpisah dengan suami, atau untuk rnemastikan dia tidak mengandung anak bekas suaminya.

Dalil Edah Disyariatkan

Terdapat beberapa ayat al-Quran dan banyak hadis yang menjelaskan pensyariatan edah. Ulama juga sepakat mengatakan edah adalah disyariatkan. Ketika membincangkan tajuk ini kita akan dapati banyak dalil-dalil daripada al-Quran dan hadis yang mengupas tentang edah dan sekaligus menunjukkan ia syar’iatkan

Hikmat Edah Disyariatkan

lsteri yang Kematian Suami

Tujuan edah disyariatkan kepada isteri yang kematian suami ialah

Pertama: Melaksanakan hak suami yang telah meninggal dunia. Allah mewajibkan isteri supaya menghormati, setia dan melayan suaminya dengan baik. Oleh itu isteri tidak sewajarnya terus melupakan suaminya sebaik sahaja dia meninggal dunia.

Kedua: Menukar adat jahiliah. Adat jahiliah mewajibkan isteri yang kematian suami berkurung di dalam rumah selama setahun. Dia juga dikehendaki melumur badannya dengan minyak hitam memakai pakaian kotor dan cemar.
Ini dilakukan kerana usaha menghapuskan adat buruk dalam masyarakat tidak sempurna kecuali menggantikannya dengan prinsip yang adil dan saksama; Prinsip yang mengekalkan kebaikan adat yang terdahulu dan menghapuskan keburukan yang ada di dalamnya.

Isteri yang Diceraikan Secara Fasakh dan Talak

Jika isteri diceraikan ketika masih mempunyai haid (bukan kanak-kanak yang belum datang haid atau orang tua yang telah putus haid) atau sedang hamil, hikmat disyariatkan edah ialah menjaga keturunan, menunaikan tanggung jawab dan memastikan dia tidak mengandung anak bekas suaminya. Perkara ini ada jelas.

Jika isteri sudah putus haid atau masih kecil (belum datang haid), hikmat disyariatkan edah ialah:

  1. Sebagai tanda pengabdian diri kepada Allah yang mengandungi makna tunduk kepada titah perintah Allah. Hikmat ini perlu diberikan perhatian sepenuhnya. Ia terdapat dalam semua jenis edah yang disyariatkan.
  2. Mengagungkan perkahwinan dan meletakkannya kedfidukan yang sesuai di sisi syarak. Jelas tidak selari dengan keagungan perkahwinan dan kepentingannya apabila pada berikutnya selepas berpisah, isteri terus berkahwin dengan lain sekalipun dia masih kanak-kanak ataupun perempuan yang telah putus haid yang pastinya tidak mengandung untuk bekas suaminya. Tindakan tersebut akan menghilangkan kepentingan perkahwinan dan merendahkan kehebatannya pada pandangan manusia. Di samping itu, ia melahirkan gambaran pelacur. Bukankah seorang pelacur sentiasa ganti pasangan tanpa ada waktu menunggu?
  3. Langkah tambahan dalam memastikan isteri tidak mengandung anak bekas suaminya. Ini kerana kemungkinan berlaku perkara yang di luar jangkaan dan menyalahi kebiasaan tetap ada. Ia berlaku dari semasa ke semasa.

Pembahagian Edah

Edah yang diwajibkan kepada isteri terbahagi kepada dua:
1. Edah kematian.
2. Edah perceraian.

  1. Edah Kematian Suami
    Edah kematian ialah edah yang dikenakan kepada isteri yang kematian suaminya. Ia terbahagi kepada dua jenis:
    i. Jika isteri hamil ketika suami meninggal dunia, edahnya ialah sehingga melahirkan anak tanpa mengira panjang pendek tempoh hamil.
    ii. Jika isteri tidak hamil atau hamil dengan lelaki lain dan tidak mungkin hamil dengan bekas suaminya yang meninggal dunia; seperti suaminya belum baligh atau suaminya telah meninggalkannya lebih daripada empat tahun, edahnya ialah empat bulan sepuluh hari, sama ada dia disetubuhi oleh suaminya atau pun tidak.
    Dalilnya ialah firman Allah Taalaz

    Dan perempuan-perempuan yang mengandung, tempoh edah mereka ialah sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya. (At-Tolaq: 4)

    Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri, hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beredah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis edah, maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada diri mereka menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh syarak). Allah mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.
  2. (Al-Baqarah: 234)

Ayat 234 surah al-Baqarah di atas adalah bersifat umum dan meliputi perempuan hamil dan lainnya. Ayat empat surah at-Tolaq di atas pula mengkhususkan keumuman tersebut dan meletakkan hukum khusus bagi perempuan hamil. Ayat ini menjadi dalil yang membezakan edah perempuan kematian suami dan sedang mengandung anak bekas suaminya, dengan perempuan yang kematian suami dan tidak mengandung.

Dalil daripada sunnah Nabi s.a.w. yang menerangkan edah perempuan hamil berakhir dengan melahirkan anak ialah:

Miswar bin Makhramah r.a. berkata: Subai’ah al-Aslamiyyah r.ha. melahirkan anak beberapa malam selepas kematian suaminya. Beliau pun menemui Nabi s.a.w. dan meminta izin untuk berkahwin. Baginda membenarkannya, dan dia pun berkahwin.

2. Edah Perceraian

Edah perceraian ialah edah yang diwajibkan ke atas isteri yang bercerai dengan suaminya selepas persetubuhan sama ada bercerai kerana talak atau fasakh.

  1. Jika dia hamil, edahnya tamat selepas melahirkan anak.
    Dalilnya ialah firman Allah Taala :

    Dan perempun-perempuan yang mengandung, tempoh edah mereka ialah sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.
    (At-Tolaq: 4)
  2. Jika dia tidak hamil dan masih mempunyai haid (bukan kanak-kanak yang belum datang haid, atau orang tua yang telah putus haid), maka edahnya tamat dengan berlalunya tiga kali suci selepas diceraikan. Dalilnya ialah firman Allah:

    Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (daripada berkahwin) selama tiga kali suci (daripada haid). Tidaklah halal bagi mereka menyernbunyikan (tidak memberitahu) anak yang dijadikan oleh Allah dalam kandungan rahim mereka, jika betul mereka beriman kepada Allah dan hari akhirat.
    (Al-Baqarah: 228)
  3. Jika masih kecil (belum datang haid) atau sudah putus haid maka edahnya tamat dengan berlalunya tiga bulan dari tarikh perceraian. Dalilnya ialah firman Allah Taala:
    Dan perempuan-perempuan daripada kalangan kamu yang putus asa daripada kedatangan haid, jika kamu menaruh syak (tentang tempoh edah mereka), maka edah mereka ialah tiga bulan, dan (demikian juga) edah perempuan-perempuan yang tiada haicl. (At-Tolaq: 4

___________________

1.Riwayat Bukhari dalam kitab talak, bab perempuan yang sedang hamil, no. 5014.

Perempuan yang Diceraikan Sebelum Disetubuhi

Seorang perempuan yang diceraikan secara fasakh atau talak m hulum disetubuhi tidak mempunyai apa-apa edah. Dalilnya ialah firman Allah:


Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu menyentuh (bersetubuh dengan) mereka, maka tiadalah kamu berhak terhadap mereka rnengenai sebarang edah yang kamu boleh hitungkan masanya. Oleh itu, berilah mut’ah (pémberian sagu hati) kepada mereka, dan lepaskanlah mereka dengan balk.
(Al-Ahzab: 49)

Hukum Hakam Mengenai Edah dan Kewajipannya

Di sana terdapat hukum hakam dan kewajipan-kewajipan yang mesti dilaksanakan disebabkan edah:

1.Edah Perceraian (talak)

Jika edah perempuan itu adalah edah perceraian, sama ada talak raj ‘ie atau talak bain:

Pertama:  Jika edahnya ialah edah talak rajie, hukum yang berlaku disebabkan edah tersebut ialah:

  1. Isteri Wajib mendapat tempat tinggal bersama suaminya Sebaiknya ialah tempat tinggalnya ketika talak dijatuhkan jika sesuai dengannya dan tidak ada halangan syarie yang menghalangnya, dan yang seumpamanya
  2. Isteri wajib mendapat semua bentuk nafkah seperti makanan, pakaian dan sebagainya, sama ada dia hamil atau tidak. Ini kerana isteri masih berada di bawah penguasaan dan pengawalan suami dan boleh dirujuk selagi dia berada dalam edah.
  3. Isteri Wajib berada di rumahnya dan tidak boleh meninggalkannya melainkan kerana dharurat (keadaan terpaksa).
    Dalil ketiga-tiga hukum di atas ialah firman Allah:
    Tempatkanlah isteri-isteri (yang menjalani edah) itu di tempat kediaman kamu sesuai dengan kemampuan kamu. Janganldh kamu memudaratkan mereka (di tempat tinggal itu) dengan tujuan kamu hendak menyusahkan kedudukan mereka (supaya mereka keluar meninggalkan tempat itu). Jika mereka sedang mengandung, maka berikan nafkah kepada mereka sehingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya.
    (At~Tolaq: 6)


    Jangan kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah mereka (sehingga selesai edah mereka). Jangan pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ) kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata.
    (At-Tolaq: 1)
  4. Isteri diharamkan mendedahkan diri kepada pinangan lelaki lain, kerana dia masih lagi di bawah kawalan suaminya, dan suaminya lebih berhak terhadapnya daripada lelaki lain.
  • Firman Allah

Dan suami-suami mereka lebih berhak merujuk mereka kembali dalam masa edah itu jika si suami bertujuan untuk berdamai. (Al»Baqarah: 228)

Kedua: Jika isteri dalam edah talak bain, hukumnya bergantung sama ada talak berlaku ketika hamil atau tidak

Jika isteri hamil, hukum-hakamnya adalah seperti berikut

  1. Suami mesti menyediakan tempat tinggal untuknya. Firman Allah:

    Wahai Nabi, apabila kamu hendak menceraikan isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan edah mereka. Hitunglah akan masa edah itu. (dengan betul) dan bertakwalah kepada Allah, Tuhan kamu. Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah tempat kediaman (sehingga selesai edah mereka). Janganlah pula (dibenarkan) mereka keluar (dari situ), kecuali mereka melakukan perbuatan keji.
    (At-Tolaq: 1)
    Ayat ini umum merangkumi perempuan yang diceraikan dengan talak raji’e dan talak bain.
  2. Suami wajib memberikan semua jenis nafkah kepadanya. Firman Allah Taala: Dan jika mereka sedang hamil, maka berikanlah nafkah kepada mereka sehingga mereka melahirkan kandungan mereka. (At-Tolaqz 6)
  3. Isteri mesti berada di rumah, tempat dia menghabiskan edahnya. Dia tidak boleh keluar melainkan kerana sesuatu keperluan seperti mencari makanan; atau kerana mata pencariannya ialah dengan berniaga dan tidak ada orang lain yang boleh menggantikan tempatnya itu; atau dia bekerja dan pekerjaannya menghalangnya daripada tinggal di rumah semasa edah. Dia juga tidak diharamkan keluar rumahnya untuk menghilangkan rasa bosannya dengan menziarahi jiran sebelah. Dalil tidak boleh keluar tanpa sebarang keperluan ialah firman Allah Taala:

    Janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah-rumah tempat kediaman mereka (sehingga selesai edah mereka). Janganlah pula mereka keluar.
    (At-Tolaq: 1) Dalil dibolehkan keluar rumah kerana sesuatu keperluan ialah hadis yang diriwayatkan daripada Jabir r.a. katanya:
    Ibu saudara sebelah ibu saya telah diceraikan. Kemudian dia mahu memetik buah kurmanya, tetapi seorang lelaki telah menghalangnya daripada keluar. Dia pun datang bertanya kepada Nabi s.a.w., lalu Baginda bersabda: “Ya, keluarlah dan petiklah buah kurma kamu. Mudah-mudahan kamu akan bersedekah atau membuat kebaikan.”
    Jika isteri tidak hamil, hukum-hakamnya sama seperti dalam masalah sebelum ini kecuali nafkah dalam segala bentuknya. Dia tidak berhak mendapat Wang perbelanjaan, pakaian dan seumpamanya. Walau bagaimanapun dia wajib mendapat tempat tinggal dan wajib tinggal di situ.
    Dalilnya ialah peristiwa yang berlaku kepada Fatimah binti Quis r.ha. ketika diceraikan oleh suaminya dengan talak bain. Nabi saw. bersabda:
    Kamu tidak mempunyai hak nafkah kecuali jika kamu hamil.

________________________
1 Riwayat Muslim dalam kitab talak, bab isteri yang ditalak bain diharuskan keluar kerana sesuatu keperluan, no. 1483. –

2.Edah Kematian

Jika isteri berada dalam edah kematian suami, dia wajib:

  1. Berkabung atas kematian suaminya dengan meninggalkan memakai perhiasan dan wangi-wangian. Dia tidak dibenarkan memakai pakaian yang menarik perhatian, bercelak dan memakai alat solek, memakai barang-barang perhiasan seperti emas, perak dan sebagainya. J ika dia melakukannya, dia berdosa.
    Dalilnya ialah sabda Nabi s.a.w.:

    Wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat tidak boleh berkabung (meninggalkan perhiasan dan wangian) disebabkan kematian seseorang melebihi tiga hari kecuali kerana kematian suaminya, iaitu selama empat bulan sepuluh hari.

    Hadis di atas menunjukkan seseorang wanita haram berkabung kerana kematian seseorang selain suaminya iaitu selama empat bulan sepuluh hari. Walau bagaimanapun, Rasulullah s.a.w memberikan keizinan untuk menzahirkan kesedihan dan menyuruh memberikan takziah dalam tempoh tiga hari. Ini kerana jiwa manusia biasanya tidak mampu bersabar dan menyembunyikan kesedihan kerana kematian seseorang.

    Ummu Atiyyah al-Ansoriyyah r.ha. berkata: “(Pada zaman Nabi s.a.w.), kami dilarang berkabung kerana kematian seseorang lebih daripada tiga hari, melainkan kerana kematian suami, iaitu empat bulan sepuluh hari. Kami tidak dibenarkan memakai celak, memakai wangian dan memakai pakaian yang berwarna-warni (menarik perhatian) melainkan pakaian ‘asb (nama sejenis pakaian).
    Kami diberikan kelonggaran ketika suci, ketika kami selesai mandi wajib kerana haid untuk mengenakan sedikit wangian. Kami juga dilarang mengiringi jenazah. ”
  2. Wajib tinggal di rumah, tempat dia menghabiskan tempoh edahnya. Dia tidak boleh keluar dari rumah tersebut tanpa sebarang keperluan. Hukum ini sama seperti hukum perempuan yangiberada dalam edah talak.
    Zainab binti Ka’ab bin ‘Ujrah r.ha. meriwayatkan bahawa al-Furai‘ah binti Malik binti Sinan – sau-dara perempuan Abu Said al-Khudri r.a. – memberitahunya bahawa beliau datang berjumpa Rasulullah s.a.w. bagi merninta izin untuk pulang kepada keluarganya di Bani Khudrah. Suaminya telah keluar mencari beberapa orang hamba mereka yang melarikan diri.
    Apabila sampai di pinggir al-Qadum (satu tempat yang terletak enam batu dari Madinah), dia berjaya menjumpai mereka, tetapi mereka rnembunuhnya. Al-Furai’ah berkata:
    Aku meminta izin Rasulullah s.a.w. untuk pulang kepada keluargaku, kerana suamiku tidak meninggalkan untukku rumah yang dimilikinya dan juga nafkah. Nabi s.a.w. menjawab: ”Baiklah.” Al-Furai‘ah berkata lagi: Aku pun beredar. Ketika aku berada di dalam bilik atau di dalam Masjid, Rasulullah s.a.w. memanggilku atau Baginda menyuruh seseorang memanggilku. Baginda bertanya:
    ”Apakah yang kamu cakapkan tadi?” Al-Furai‘ah berkata:Aku menceritakan kembali kisah suamiku seperti yang telah aku ceritakan sebelum ini. Baginda bersabda: ”Tinggallah di rumah kamu sehingga habis edahmu. “Al-Furai‘ah berkata lagi: Aku menghabiskan edahku selama empat bulan sepuluh hari di rumahku. Pada zaman pemerintahan ‘Utsman r.a., beliau menghantar utusan untuk bertanya kepadaku mengenai perkara tersebut. Aku memberitahunya, lalu beliau mengikut dan berhukum dengannya.
    Mengenai perkara biasa yang difahami oleh masyarakat umum iaitu perempuan yang masih dalam edah tidak dibenarkan bercakap dengan orang lain dan orang lain tidak boleh mendengar suaranya adalah fahaman yang tidak berasas. Hukum dalam masalah ini sama saja ketika edah atau tidak.

____________________
1. Riwayat Abu Daud dalam kitab talak, bab nafl<ah perempuan yang diceraikan dengan talak bain, no. 229. ‘
2. Riwayat Bukhari dalam kitab talak, bab perempuan yang kematian suami hendaklah berkabung selama empat bulan sepuluh hari, no. 5024; dan Muslim dalam kitab talak, bab isteri wajib berkabung semasa edah kematian suaminya, no. 1486-1489, daripada Ummu Habibah r.ha..
3 Riwayat Bukhari dalam kitab haid. bab wanita memakai wangian ketika mandi wajib kerana haid, no. 307; dan Muslim dalam kitab jenazah, bab wanita dilarang mengiringi jenazah, no. 938. ‘ V

Kesimpulan Hukum Hakam Mengenai Edah

Kesimpulannya, semua jenis edah mempunyai beberapa hukum yang sama, iaitu perempuan yang masih dalam edah haram keluar rumah, tempat dia menghabiskan tempoh edahnya tanpa sebarang keperluan.
Bagi perempuan yang kematian suami, dia mempunyai hukum yang khusus. Iaitu wajib berkabung, seperti keterangan di atas.
Perempuan yang masih dalam edah talak rajie dan talak bain juga mempunyai hukum yang khusus jika dia hamil. Iaitu wajib mendapat tempat tinggal dan semua jenis nafkah. “
Perempuan yang masih dalam edah talak babn juga mempunyai hukum khusus jika dia tidak hamil. Iaitu wajib mendapat tempat tinggal sahaja tanpa mendapat semua jenis nafkah.

Penutup

Kita mengakhiri perbahasan ini dengan menerangkan satu perkara penting iaitu isteri haram berkabung kerana kematian selain suaminya seperti kematian kaum keluarga, sama ada lelaki atau perempuan. Iaitu berkabung yang menyerupai amalan jahiliah yang tidak bertamadun. Amalan térsebut mewajibkan isteri yang kematian kaum keluarga terdekat sama ada lelaki atau perempuan memakai pakaian hitam atau seumpamanya untuk menzahirkan kesedihannya.
Mereka juga tidak dibenarkan berada di tempat-tempat awam atau menghadirkan diri di majlis perkahwinan dan perayaan.
Keadaan ini berterusan selama setahun atau lebih. Boleh jadi dalam tempoh itu rnereka tidak lagi bersedih atau berada dalam kesusahan, sebaliknya hanya berpura-pura dan menunjuk -nunjuk di hadapan manusia.
Adat ini sebenarnya jelas bertentangan dengan perintah Rasululah s.a.W. dalam hadis yang jelas dan sahih daripada Ummu Habibah r.ha.. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat tidak dihalalkan berkabung (meninggalkan perhiasan dan wangian) disebabkan kematian seseorang melebihi tiga malam kecuali kerana kematian suaminya, iaitu selama empat bulan sepuluh hari.’
Zainab binti Abi Salmah r.ha. berkata:

Saya rnasuk menemui Zainab bin Jahsy r.ha. sewaktu beliau kematlan saudara lelakinya. Beliau mengambil wangian dan menyapunya sambil berkata: “Demi Allah, aku tidak memerlukan wangian ini. Tetapi aku telah mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Wanita yang beriman kepada Allah dan hari akhirat tidak dihalalkan berkabung (meninggalkan perhiasan dan wangian) disebabkan kematian seseorang melebihi tiga malam, kecuali kerana kematian suaminya, iaitu selama empat bulan sepuluh hari.”‘
Sebenarnya dalam masalah ini tiada perbezaan di antara perbuatan berpura-pura sedih yang dilakukan oleh wanita sesama mereka dengan tindakan lelaki yang berpura-pura rnenunjukkan kesedihan dengan mengikat kain di leher dan sebagainya. merupakan satu ikutan masyarakat asing yang buruk dan tenggelam di dalam noda dan dosa.
Kita memohon agar Allah menganugerahkan kita hakikat ubudiah kepadaNya dan kita juga memohon agar kita reda dengan hukum Allah serta mengikut syariat dan petunjuk Nabi-Nya.

1.Riwayat Bukhari dalam kitab talak, bab perempuan yang kematian suami hendaklah berkabung selama empat bulan sepuluh hari, no. 5024; Muslim dalam kitab talak, isteri wajib berkabung semasa edah kematian suaminya, no. 1486-1489, daripada ummu Habibah.
2 ibid


1 Riwayat Tirmizi dalam kitab talak, bab di manakah perempuan yang kematian suami tinggal semasa edah?, no. 1204; Abu Daud dalam kitab talak, bab isteri yang kematian suami berpindah rumah, no. 2300; dan Iain-lain.

TALAK

TALAK