Category: Nafkah

Tanggungjawab Orang Upahan

Terdapat dua jenis orang upahan

1. Orang upahan untuk tugas khusus

Orang upahan untuk tugas khusus ialah orang yang diikat secara kontrak oleh pengupah untuk melakukan sesuatu kerja dalam tempoh tertentu dan pengupah berhak memanfaatkan tenaga orang yang diupah sepanjang tempoh tersebut, manakala orang upahan pula berhak memperolehi bayaran upah walaupun tidak melakukan sebarang kerja. Ataupun, orang yang mengikat kontrak dengan pengupah untuk melakukan sesuatu kerja tertentu dan dia tidak boleh menerima kerja-kerja lain daripada orang lain sebelum kerja tadi selesai. Contohnya, pekerja di makmal, pekerja di kedai runcit
atau kilang seperti tukang jahit atau sebagainya. Begitu juga dengan tukang cat, tukang bina, tukang kayu dan sebagainya yang bekerja
dalam seliaan dan kehadiran pengupah.

Orang upahan seperti ini tidak perlu bertanggungjawab dengan kerja-kerja yang dilakukan kecuali jika mereka menyalah guna atau cuai dengan kerja mereka. Contbhnya mereka dengan segaja merosakkan atau tidak menjaga dengan baik aspek penjagaan dan cara bekerja.

Alasan bagi hukum ini ialah, pengupah disahkan dari segi hukum sebagai orang yang bertanggun awab dengan kerja tersebut. Manakala orang upahan hanyalah membantu melaksanakan kerja- kerjanya atau perusahaannya. Dengan itu pengupah diibaratkan seperti orang yang meminta tolong secara wakil.

2. Orang upahan untuk tugas bersama

Orang upahan untuk tugas bersama ialah orang yang diikat secara kontrak oleh pengupah untuk melaksanakan kerja tertentu dan dia berhak mendapat bayaran upah setelah kerja tersebut selesai. Mungkin dia akan mengikat kontrak tersebut bersama- sama orang lain untuk melakukan kerja yang sama, atau dalam masa yang sama dia mengikat kontrak dengan pengupah lain.

Kerja yang dilakukannya itu pula biasanya tidak perlu diselia atau dihadiri oleh pengupah. Malah dia melakukan kerja tersebut di rumah atau di kedai atau di bengkel tanpa seliaan atau kehadiran pengupah seperti tukang jahit, tukang celup, tukang dobi, tukang angkut jika dilakukan untuk dua orang atau lebih, tukang baiki kereta dan sebagainya.

Semua orang upahan ini (atau kadangkala dinamakan oleh fuqahak sebagai as-sunna’ (tukang)) tidak perlu bertanggungjawab dengan kerja yang mereka lakukan kecuali jika mereka menyalah guna. Pada dasarnya, barangan yang digunakan hanyalah amanah di tangan orang upahan kerana dia secara sukarela bersetuju menjaganya disebabkan bayaran upah yang diterima hanya untuk kerja yang dilakukan. Selain itu, penjagaan barangan tersebut juga dilakukan hanya untuk kebaikan pengupah. Dengan itu orang upahan tidak perlu bertanggun awab terhadap sebarang kerosakan
kecuali jika mereka menyalah guna atau cuai.

Menurut pendapat Abu Yusuf dan Muhammad, iaitu dua orang ulama mazhab Abu Hanifah rh.a., orang upahan untuk tugas bersama perlu bertanggungjawab dengan barangan yang rosak di tangannya, kecuali jika kerosakan disebabkan oleh punca yang tidak boleh dielak seperti kebakaran atau tenggelam, seperti yang biasa berlaku. Jika kerosakan atau kemusnahan tersebut disebabkan oleh punca yang biasanya boleh dielak seperti kecurian atau sebagainya, orang upahan perlu bertanggungjawab.

Alasan mereka ialah bagi menjaga kepentingan orang ramai. Mereka ini jika tidak dipertanggungjawabkan terhadap kerja-kerja yang djlakukan, mereka akan bersikap sambil lewa terhadap barang- barang milik pengupah dan mereka akan menerima kerja-kerja yang di luar kemampuan mereka. Sedangkan, orang ramai amat memerlukan kerja-kerja mereka. Oleh itu, demi kepentingan orang ramai, mereka perlu dipertanggungjawabkan. Langkah ini perlu agar mereka memelihara harta-harta milik orang ramai yang ada
di tangan mereka.‘

Kami merasakan pendapat ini lebih sesuai untuk diamalkan pada hari ini.

1 Sila lihat secara lebih mendalam berserta dalil-dalil setiap mazhab dalam buku, Athar al-Adi/Iah al-Mukhtalaf Fiha Fi al-Fiqh al-lslami, karangan Dr. Mustafa al-Bugha, hal_71

2. Khiyar Syarat

Khiyar syarat berlaku apabila salah satu pihak atau kedua-dua pihak menetapkan syarat dia mempunyai hak khiyar iaitu hak untuk membatalkan kontrak dalam tempoh tertentu. Syarat ini boleh dinyatiakan ketika memeterai kontrak atau pun selepas daripada itu, tetapi mestilah sebelum mereka berpisah dari majlis tersebut. Khiyar ini dinamakan khiyar syarat kerana pihak yang terlibat meletakkan syarat tertentu.

Khiyar ini perlu memenuhi beberapa syarat berikut:

i. Mestilah terhad kepada tempoh tertentu.

Jika mereka berkata: Saya berhak menuntut khiyar, tanpa dihadkan pada tempoh tertentu, khiyar tersebut tidak sah. Begitu juga jika mereka menghadkan khiyar tersebut ke suatu tempoh yang tidak diketahui. Contohnya, hanya beberapa hari, atau pun sehingga datang si fulan, atau sebagainya. Pendapat yang sahih menyatakan, dalam keadaan ini jual beli tersebut terbatal kerana wujud unsur risiko dan ketidak jelasan.

ii. Tempoh yang ditetapkan tidak boleh melebihi tiga hari jika barangan tersebut tidak mudah rosak dalam tempoh tersebut.

Biasanya, masa untuk berfikir tidak perlu melebihi tempoh tersebut. Oleh itu, jual beli tersebut dianggap terbatal jika melebihi tempoh tersebut walaupun sesaat. Begitu juga jual beli akan terbatal, jika barangan tersebut akan rosak dalam tempoh yang ditetapkan walaupun tempoh tersebut tidak sampai tiga hari.

iii. Tempoh mestilah berturutan dan bersambung dengan kontrak.

Jika disyaratkan khiyar tersebut bermula selepas mereka berpisah atau ditetapkan pada hari-hari tertentu yang tidak berturutan atau tempoh khiyar tidak bermula sebaik sahaja kontrak dimeterai, jual beli tersebut tidak sah dan kontrak tersebut terbatal. Sebabnya mereka meletakkan syarat yang tidak sesuai dan tidak diterima oleh syarak. ‘

Dalil pendapat ini ialah hadis Hibban bin Munqiz r.a.;

Suatu ketika dia mengadu kepada Rasulullah s.a.w. bahawa dia telah ditipu ketikajual beli. Lantas Nabi s.a.w. bersabda kepadanya: “Jika engkau berjual beli katakanlah: Tidak boleh ada penipuan. ”

Dalam riwayat lain disebut:

‘Saya berhak menuntut khiyar dalam tempoh tiga hari’.

Menurut ulama, hadis ini jelas membenarkan Hibban r.a. membuat khiyar, sama ada sebagai penjual mahupun sebagai pembeli. Tidak ada sebarang dalil yang menunjukkan kebenaran ini hanya diberikan kepada beliau sahaja walaupun hak ini dinyatakan kerana kes yang membabitkan beliau. Para ulama menyatakan, pengajaran diambil berdasarkan lafaz yang umum bukan berdasarkan sebab yang khusus. Dengan itu, hadis ini adalah umum membabitkan semua bentuk jual beli serta melibatkan semua penjual dan pembeli. Melainkan jika wujud dalil lain yang tidak membenarkan khiyar dalam jual beli tersebut seperti jual beli riba dan salam. Kes ini akan dijelaskan nanti.

Mensyaratkan Khiyar untuk Orang Lain

Selain dibenarkan pihak yang mengikat kontrak menetapkan syarat boleh khiyar untuk dirinya, dia juga boleh menetapkan syarat boleh khiyar untuk orang lain iaitu pihak yang tidak terlibat dalam kontrak tersebut. Sebabnya, syarak membenarkan khiyar demi keperluan dan kepentingan pihak yang terlibat dan bertujuan mengelak sebarang penipuan dan kemudaratan kepada pihak yang mengikat kontrak.

Mungkin tujuan ini tidak tercapai jika hak melakukan khiyar hanya berada pada tangan pihak yang berkontrak kerana kekurangan pengalaman, sedangkan ada orang lain yang lebih berpengetahuan tentang barangan yang dijual berbanding dirinya. Dengan ini wujud keperluan supaya hak melakukan khiyar diberikan kepada pihak ketiga. Sebetulnya, dalam keadaan ini, hak khiyar dimiliki oleh orang yang diberikan hak tersebut iaitu pihak ketiga. Ia tidak lagi dimiliki oleh pihak yang memberikan hak tersebut iaitu pihak yang mengikat kontrak.

Bilakah Hak Khiyar Dibatalkan?

Apabila pihak yang mempunyai hak khiyar memilih untuk membatalkan kontrak, maka kontrak tersebut dianggap batal. Contohnya, apabila dia berkata: Saya batalkan jual beli ini. Atau pun apabila hak khiyar berada di tangan pihak penjual dan dia berkata: Saya menarik balik barangan yang saya jual ini. Atau pun pihak pembeli berkata: Saya menarik balik bayaran ini. Atau pun apa sahaja tindakan yang seumpama itu.

Jika sesuatu kontrak jual beli dianggap terlaksana jika hak khiyar terbatal, hak khiyar syarat pula dianggap terbatal dengan sebab-sebab berikut:

i. Tamat tempoh yang disyaratkan.

Setelah tamat tempoh yang ditetapkan, dan kontrak tersebut tidak dibatalkan oleh pemegang hak khiyar, sama ada penjual atau pembeli atau kedua-duanya sekali, maka kontrak tersebut dianggap terlaksana dan khiyar tersebut terbatal. Tiada siapa lagi selepas itu berhak membatalkan kontrak tersebut.

ii. Jual beli tersebut diteruskan dan dipersetujui dalam tempoh khiyar.

Contohnya, pemegang hak khiyar berkata: Saya setuju dengan kontrak ini, atau pun saya bersetuju untuk meneruskannya atau saya memilih untuk menjual atau membelinya.

iii. Apabila pemegang hak khiyar melakukan sesuatu yang pada kebiasaannya hanya dilakukan oleh seorang pemilik.

Perbuatan ini menunjukkan dia bersetuju meneruskan jual beli tersebut dan membatalkan hak khiyarnya. Namun, ini hanya berlaku jika pemegang hak khiyar adalah pembeli. Jika tindakan tersebut lahir daripada penjual, tindakan itu menunjukkan kontrak tersebut telah dibatalkan.

Hukum Barangan dalam Tempoh Khiyar

a. Hak Milik Barangan (Barang Jualan) dalam Tempoh Khiyar
Jika kedua-dua pihak memegang hak khiyar, hak milik
lmrangan tersebut dibekukan sehingga ada keputusan sama ada
kontrak tersebut diteruskan atau dibatalkan.
Sekiranya kontrak tersebut dibatalkan, hak milik barangan
usrsebut kekal sebagai hak milik penjual. Jika jual beli tersebut
diteruskan, barangan tersebut menjadi hak milik pembeli bermula
daripada tarikh kontrak dimeterai dan bayaran kepada barangan
tersebut menjadi milik penjual.
Dengan ini, kedua-dua pihak yang mengikat kontrak akan
memperolehi zawaid (hasil tarnbahan) dan manafi’ (manfaat)
berdasarkan kesahihan hak milik bermula pada tarikh kontrak
Lorsebut. Contoh zawaid (hasil tambahan) ialah buah-buahan dan
susu. Contoh manafi’(manfaat) ialah sewa rumah, sewa kereta atau
nebagainya. Sebagai timbal balasnya, mereka terpaksa menanggung
sebarang kos pengurusan atau makanan bagi barangan yang sah
menjadi hak milik mereka pada taxikh kontrak tersebut, seperti
makanan haiwan, baik pulih kenderaan dan sebagainya.
Jika pemegang hak khiyar hanya dimiliki oleh satu pihak
sahaja, barangan tersebut menjadi hak miliknya kerana hanya dia
sahaja yang mempunyai hak menggunakan barangan tersebut. Ini
bermakna hanya dia sahaja yang berhak memperolehi segala hasil
dan dia sahaja yang menanggung segala kos.

___________________________________

1 [Riwayat al-Bukhari, Jual beli, Bab bila tidak ditetapkan masa ketika khiyar, no. 2003; Muslim, Jual beli, Bab hak khiyar majlis untuk dua pihak yang berjual beli, no. 1531
2 [Lihat al-Bukhari, Jual beli, Bab Berapa hari dibenarkan khiyar, no. 2001]
3 [Lihat al-Bukhari, Jual beli, Bab apabila membeli sesuatu dan diberikan pada ketika itu, no. 2010]

1 [Al-Bukhari, Jual beli, Bab helah yang makruh dalam jual beli, no. 2011. Al-Baihaqi, jld. 5 hal. 273]

 

PEREMPUAN YANG HARAM DIKAHWINI

Pendahuluan

Islam mensyariatkan dan menggalakkan perkahwinan. Walaupun begitu, Islam mengharamkan berkahwin dengan beberapa golongan perempuan.

Pengharaman itu dilakukan kerana beberapa sebab. Antaranya sebagai satu penghormatan dan penghargaan kepada perempuan tersebut seperti mengahwini ibu kandung sendiri.

Antaranya kerana fitrah semula jadi manusia tidak mengingini perkara tersebut seperti mengahwini anak perempuan dan adik beradik perempuan sendiri.

Antaranya kerana matlamat perkahwinan iaitu menjaga kehormatan tidak dapat dicapai dengan sempurna apabila
mengahwini kaum-kerabat yang rapat seperti berkahwin dengan anak saudara atau cucu perempuan. Ini kerana pergaulannya dengan pergaulannya dengan mereka adalah terlalu rapat.

Antaranya kerana di antara matlamat perkahwinan ialah untuk menyusun binaan dan hubungan kekeluargan. Oleh itu diharamkan berkahwin dengan anak-anak perempuan dan cucu-cucu perempuan susuan.

Dengan sebab tujuan dan matlamat ini, Islam mengharamkan perkahwinan sebahagian golongan perempuan dengan sebahagian golongan lelaki. Berikut adalah keterangannya:

Perempuan yang Haram Dikahwini

Perempuan yang haram dikahwini terbahagi kepada dua:

1. Haram selama-lamanya.
2. Haram untuk sementara waktu.

A. Haram Selama-lamanya

Maksud haram selama-lamanya ialah perempuan yang haram dikahwini oleh seseorang lelaki untuk selama-lamanya, walau bagaimanapun keadaan dan ketika.

Sebab Pengharaman Selama-lamanya

Haram untuk selama~lamanya disebabkan tiga faktor:
1. Hubungan keturunan (nasab)
2. Hubungan perkahwinan
3. Faktor penyusuan

Haram kerana Hubungan Keturunan (nasab)

Tujuh golongan yang diharamkan kerana hubungan keturunan iaitu:

1. Ibu, nenek sebelah ibu dan nenek sebelah bapa. Golongan ini diistilahkan sebagai usul manusia (kerana dianggap sebagai asal kepada seseorang manusia). Tidak boleh dikahwini salah seorang daripada golongan ini.
2. Anak perempuan, cucu perempuan dari anak lelaki dan cucu perempuan dari anak perempuan. Golongan ini diistilahkan sebagai furu’ manusia (kerana dianggap sebagai cabang kepada keturunan manusia). Mereka juga haram dikahwini.
3. Adik beradik perempuan seibu sebapa atau,sebapa atau seibu. Golongan ini diistilahkan sebagai furu’ ibu bapa (kerana mereka dianggap sebagai cabang dari ibu bapa). Mereka haram dikahwini selama-lamanya.
4. Anak perempuan kepada adik beradik lelaki yang seibu sebapa, atau sebapa atau seibu.
5. Anak perempuan kepada adik-beradik perempuan yang seibu sebapa atau sebapa atau seibu.
6. Ibu saudara sebelah bapa iaitu adik beradik perernpuan kepada bapa. Begitu juga ibu saudara sebelah bapa sebapa dan ibu saudara sebelah bapa seibu. Golongan ini diistilahkan sebagai furu’ datuk dan nenek sebelah bapa. Mereka haram dikahwini dalam apa juga keadaan.
7. Ibu saudara sebelah ibu iaitu adik-beradik perempuan kepada ibu. Begitu juga ibu saudara sebelah ibu seibu dan ibu saudara sebelah ibu sebapa. Golongan ini diistilahkan sebagai furu’ datuk dan nenek sebelah ibu. Mereka haram dikahwini selama-lamanya.

Pcngharaman mengahwini golongan di atas berpandukan kepada firman Allah Taala:

Diharamkan kepada kamu berkahwin dengan ibu-ibu kamu, anak~anak perempuan kamu, saudara-saudara (iaitu adik-beradik) perempuan kamu, saudara-saudara perempuan bapa kamu (ibu-ibu saudara sebelah bapa), saudara-saudara perempuan ibu kamu (ibu-ibu saudara sebelah ibu), aak-anak perempuan saudara lelaki kamu (anak-anak perempuan kepada adik-beradik lelaki), anak-anak perempuan saudara perempuan kamu (anak-anak perempuan kepada adik-beradik perempuan)….
(An-Nisa‘: 23)

Jika akad berlaku dengan salah seorang daripada golongan ini, akadnya adalah terbatal. Jika seseorang menghalalkan perbuatan tersebut dia menjadi kafir.

Berdasarkan fakta di atas, seseorang wanita diharamkan berkahwin dengan bapa, datuk sebelah bapa, datuk sebelah ibu dan keseluruhan orang yang menjadi punca kelahirannya. Dia juga diharamkan berkahwin dengan anak lelaki, cucu dari anak lelaki, cucu dari anak purempuan serta seluruh cabang keturunannya. Dia juga diharamkan berkahwin dengan adik-beradiknya yang seibu sebapa, adik-beradik sebapa dan adik beradik seibu. Dia juga diharamkan  berkahwin dengan anak-anak saudara dari adik-beradik lelaki dan anak-anak saudara dari adik-beradik perempuannya. Bagitu juga diharamkan dia berkahwin dengan bapa saudara sebelah bapa dan bapa saudara
sebelah ibu, bapa saudara ibu dan bapa saudara bapanya.

Haram kerana Perkahwinan

Terdapat empat golongan wanita yang haram dikahwini kerana hubungan perkahwinan:

1. Isteri bapa (ibu tiri). Haram juga mengahwini isteri datuk (nenek tiri) sebelah bapa dan isteri datuk sebelah ibu. Mereka diistilahkan sebagai isteri-isteri usul manusia. Mereka haram dikahwini selama-lamanya. Allah berfirman:

Dan janganlah kamu berkahwin (dengan perempuan) yang telah diperisterikan oleh bapa kamu, kecuali apa yang telah berlaku pada masa lalu. Sesungguhnya (perbuatan) itu adalah satu perkara yang keji dan dibenci (oleh Allah), serta menjadi seburuk-buruk jalan (yang dilalui dalam perkahwinan).
(An-Nisa‘: 22)

2. Isteri anak (menantu), isteri cucu lelaki sebelah anak lelaki dan isteri cucu lelaki sebelah anak perempuan. Begitulah seterusnya isteri~isteri furu,’ yang lain. Mereka haram dikahwini sama sekali. Firman Allah Taala:

Dan (haramjuga kamu berkahwin dengan) isteri-isteri anak-
anak kamu sendiri yang berasal daripada benih kamu.
(An-Nisa‘: 23)

Bekas isteri anak angkat tidak termasuk dalam firman Allah yang bermaksud: ‘yang berasal daripada benih kamu.”

Orang-orang di zaman jahiliah mengambil anak angkat (dengan menjadikannya sebagai anak sendiri) dan mengharamkan berkahwin dengan bekas isteri anak angkat mereka. Islam telah membatalkan pengambilan anak angkat dan rnenghalalkan bapa angkat berkahwin dengan bekas isteri anak angkat mereka. Firman Allah Taala:

Dan Dia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu sebagai anak kamu, sendiri. (Segala yang kamu dakwa mengenai perkara tersebut itu hanyalah perkataan kamu, dengan, mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah
menerangkan yang benar, dan Dialah jua yang memimpin ke jalan yang betul.
(A1-Ahzab: 4)

…Supaya tidak ada keberatan atas orang-orang yang beriman untuk berkahwin dengan isteri-isteri anak-anak angkat mereka, apabila anak-anak angkat mereka telah selesai kemahuannya terhadap isterinya (lalu menceraikannya). Dan sememangnya perkara yang dikehendaki oleh Allah itu tetap akan berlaku.
(A1-Ahzab: 37)

3. Ibu mertua. Seseorang lelaki tidak harus mengahwini ibu mertuanya. Firman Allah Taala:

Dan (haram juga dikahwini) ibu-ibu isteri kamu.
(An-Nisa‘: 23)

Haram juga dikahwini sémua nenek isteri, moyang dan seterusnya.

Ketiga-tiga golongan yang disebutkan di atas, haram dikahwini sebaik sahaja berlangsungnya akad nikah, sama ada berlaku persetubuhan selepas akad ataupun tidak. Sekiranya akad nikah dengan salah seorang daripada golongan tersebut dilangsungkan, akadnya adalah terbatal.
4. Anak perempuan kepada isteri (anak tiri). Anak tersebut diharamkan berkahwin dengan bapa tiri selepas bapa tiri
bersetubuh dengan ibunya. Firman Allah Taala:

Dan (diharamkanjuga kamu berkahwin dengan) anak-anak tiri perempuan yang dalam jagaan kamu daripada isteri-isteri yang telah kamu campuri (setubuhi). Tetapi kalau kamu belum mencampuri isteri-isteri kamu itu (dan kamu telah menceraikan mereka), maka tiadalah salah kamu berkahwin dengan anak-anak tiri kamu itu.
(An-Nisa‘: 23)

Pengharaman berkahwin dengan anak tiri tidak hanya terhad kepada mereka yang tinggal bersama dengan ibunya sahaja tetapi juga kepada anak-anak tiri yang tinggal jauh dari ibunya.

Disebutkan perkataan “dalam jagaan kamu” hanyalah untuk menerangkan kebiasaan yang berlaku kepada anak tiri, iaitu mereka dipelihara dan tinggal bersama bapa tiri.

Begitu juga seseorang wanita diharamkan berkahwin dengan bapa tirinya, suami anak perempuannya (menantu lelaki), anak tirinya dan bapa mertuanya.

Haram kerana Susuan

Terdapat tujuh golongan wanita yang diharamkan berkahwin kerana susuan. Al-Quran hanya menyebutkan dua golongan sahaja. Bakinya disebutkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. dalam hadis-hadisnya. Tujuh golongan itu ialah:

1. Ibu susuan. Iaitu ibu yang menyusukan kamu. Turut diharamkan ialah ibu kepada ibu (nenek) susuan, nenek kepada ibu susuan sebelah ibu dan nenek kepada ibu susuan sebelah bapa. Tidak harus mengahwini salah seorang daripada golongan tersebut.
2. Adik beradik perempuan susuan. Iaitu perempuan yang menyusu dengan ibu ka\mu atau kamu menyusu dengan ibunya atau kamu dan dia menyusu dengan perempuan yang sama.

Apabila perempuan tersebut menyusu dengan ibu kamu, dia menjadi haram kepadamu dan kepada semua adik-beradikmu. Tetapi kamu boleh berkahwin dengan adik-beradik perempuannya yang lain kerana mereka tidak menyusu dengan ibumu.

Jika kamu menyusu dengan ibu perempuan tersebut, kamu diharamkan berkahwin dengannya dan dengan semua adik beradik perempuannya. Tetapi dia dan adik-beradik perempuannya boleh berkahwin dengan adik-beradik lelakimu kerana mereka tidak menyusu dengan ibumu dan adik-beradik lelaki kamu tidak menyusu dengan ibunya.

Pengharaman berkahwin dengan ibu dan adik beradik perempuan susuan adalah berpandukan firman Allah:

Dan (diharamkan kamu berkahwin dengan) ibu-ibu yang menyusukan kamu dan saudara-saudara (iaitu adik-beradik) perempuan kamu yang sesusuan.
(An-Nisa‘: 23)
3. Anak perempuan kepada adik beradik lelaki susuan.
4. Anak perempuan kepada adik beradik perempuan susuan.
5. Ibu saudara susuan, iaitu adik beradik susuan dengan bapamu.
6. Ibu saudara susuan, iaitu adik beradik susuan dengan ibumu.
7. Anak perempuan susuan, iaitu perempuan yang menyusu dengan isterimu. Ini bererti kamu menjadi bapa susuannya.
Rasulullah menjelaskan perkara tersebut dengan sabdanya:

Sesungguhnya penyusuan mengharamkan apa yang haram dengan sebab kelahiran (keturunan).’

Ibnu Abbas r.huma. berkata: Nabi s.a.w. bersabda tentang anak perempuan Hamzah r.a.:

Dia tidak halal bagiku. Diharamkan dengan sebab susuan apa yang diharamkan dengan sebab keturunan. Dia adalah
anak perempuan saudara susuanku.

Begitu juga dengan seseorang perempuan. Dia diharamkan berkahwin dengan bapa susuan, anak susuan, adik beradik susuan, anak saudara susuan, adik beradik susuan bapanya dan adik beradik susuan ibunya.
1 Riwayat Bukhari dan Muslim daripada Aisyah r.ha..
2 Riwayat Bukhari dalam kitab syahadat, bab syahadat kepada keturunan dan penyusuan, no. 2502 & 2503; dan Muslim dalam kitab penyusuan, bab diharamkan disebabkan penyusuan sebagaimana diharamkan disebabkan kelahiran, dan bab haram anak saudara perempuan susuan, no. 1444 & 1447.
Haram berkahwin dengan susuan disebabkan hubungan perkahwinan

1. Ibu mertua susuan, iaitu ibu yang menyusukan isteri kamu.
2. Anak tiri susuan, iaitu perempuan yang disusu oleh isterimu, tetapi dari susu suami yang lain.
3. Isteri bapa (ibu tiri) susuan, iaitu isteri bapa susuan yang kamu menyusu dengan isterinya yang kedua.
4. Isteri anak (menantu) susuan, iaitu isteri kepada lelaki yang disusu oleh isterimu.

B. Haram untuk Sementara Waktu

Perempuan yang haram dikahwini untuk sementara waktu sahaja ialah perempuan yang haram dikahwini disebabkan oleh halangan-halangan tertentu. Jika halangan itu hilang, perempuan itu boleh dikahwini. Jika akad kahwin berlaku sebelum halangan-halangan tersebut hilang, akadnya batal.

Perempuan yang haram dikahwini untuk sementara waktu ialah:

1. Berkahwin dengan dua beradik perempuan sekali gus.

Haram memadukan dua beradik sama ada kedua-dua beradik itu dari satu keturunan atau dua beradik susuan, sama ada akad nikah dengan kedua-duanya dijalankan serentak atau pada waktu yang berbeza.

Sekiranya akad nikah dengan kedua beradik tersebut dilakukan sekali gus, kedua-dua akad adalah batal. Jika akad nikah dilakukan pada dua waktu yang berbeza, akad yang kedua adalah terbatal.

Sekiranya isteri pertama meninggal dunia atau diceraikan dan tempoh iddahnya telah tamat, lelaki tersebut boleh mengahwini adik-beradik bekas isterinya. Firman Allah Taala:

Dan (diharamkan juga) kamu menghimpunkan di antara dua beradik sekaligus (untuk menjadi isteri kamu) kecuali yang telah berlaku pada masa lalu. Sesungguhnya Allah amat Pengampun lagi Amat Mengasihani.
(An-Nisa‘: 23)

2. Memadukan seorang perempuan dengan ibu saudara sebelah ibunya atau ibu saudara sebelah bapanya, dan memadukan seorang perempuan dengan anak perempuan kepada adik-beradik perempuannya atau anak perempuan kepada adik-beradik lelakinya, atau memadukan seorang perempuan dengan anak perempuan kepada anak lelakinya atau anak perempuan kepada anak perempuannya.

Para ulama fekah telah meletakkan kaedah pengharaman memadukan dua orang perempuan dalam kaedah: ‘Diharamkan memadukan dua orang perempuan yang jika ditakdirkan salah seorang daripada mereka adalah lelaki, mereka haram berkahwin sesama mereka. ”

Hukum di atas berpandukan kepada hadis Nabi s.a.w.:

Tidak boleh dimadukan di antara seorang perempuan dengan ibu saudara sebelah bapanya, dan di antara seorang perempuan dengan ibu saudara sebelah ibunya.’

Hikmat pengharaman

Hikmat pengharaman memadukan perempuan-perempuan yang disebutkan di atas ialah kerana perkahwinan seumpama itu akan menyebabkan timbulnya perasaan cemburu yang akan melahirkan dendam sesama saudara.

lbnu Hibban meriwayatkan:
Nabi .Muhammad s.a.w. melarang seorang lelaki memadukan seorang perempuan dengan ibu saudaranya, sambil bersabda:
“Jika kamu melakukannya, ia boleh memutuskan tali sillaturrahim kamu.”

Isa bin Tolhah berkata:

Nabi s.a.w. melarang seorang lelaki memadukan seorang perempuan dengan saudara terdekatnya, kerana bimbang perbuatan tersebut boleh memutuskan tali silaturrahim.’

Jika salah seorang daripadanya mati atau diceraikan dan edahnya telah tamat, bolehlah lelaki tersebut mengahwini saudara perempuannya yang lain. ‘

1 Riwayat Bukhari dalam kitab nikah, bab tidak boleh dimadukan perempuan dengan ibu saudaranya, no. 4820; dan Muslim dalam kitab haram memadukan seorang wanita dengan ibu saudaranya, no. 1408, daripada Abu Hurairah r.a..

3. Berkahwin lebih daripada empat orang perempuan.

Seseorang lelaki tidak diharuskan mengahwini isteri kelima sebagai tarnbahan kepada empat orang isteri yang masih lagi dikahwini. Kecuali jika dia menceraikan salah seorang daripada mereka dan selesai edahnya atau salah seorang daripada isterinya meninggal dunia. Jika salah seorang daripada isterinya telah meninggal dunia atau telah diceraikan, bolehlah dia berkahwin dengan perempuan yang kelima. Firman Allah Taala:

Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan hati daripada kalangan perempuan-perempuan (lain yang bukan anak yatim), dua, tiga atau empat orang.
(An~Nisa‘: 3)

Qais bin al-Harits r.a. berkata:

Saya memeluk Islam, dan saya mempunyai lapan orang isteri. Saya memberitahu perkara itu kepada Nabi s.a.w., lalu Nabi s.a.w bersabda: “Pilihlah empat orang daripada mereka. “
4. Perempuan kafir yang menyembah berhala.

Perempuan kafir yang dimaksudkan tidak termasuk perempuan ahli kitab. Perempuan kafir boleh dikahwini jika mereka memeluk Islam. Firman Allah Taala:

Dan janganlah kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan musyrik sebelum mereka beriman (memeluk
agama Islam). Sesungguhnya seorang hamba perempuan yang beriman lebih baik daripada perempuan musyrik,
sekalipun dia menarik hati kamu.
(Al-Baqarah: 221)

1 Dikeluarkan oleh Abu Daud dalam kitab hadis-hadis mursal. Lihat Nailu al-Author 6/157.
2 Lihat SunanAbi Daud, kitab talak, bab sesiapa yang memeluk Islam dan dia mempunyai lebih daripada empat orang isteri atau beristerikan dua beradik perempuan.

Peringatan

Pertama: Perempuan Islam tidak diharuskan berkahwin dengan lelaki bukan Islam walau apapun jenis agamanya. Ini kerana suami berkuasa ke atas isteri sedangkan seorang kafir tidak boleh menguasai orang Islam. Di samping itu orang kafir juga tidak boleh menjamin keselamatan agama perempuan itu kerana dia tidak beriman. Firman Allah Taala:

Dan Allah tidak sekali-kali akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk membinasakan orang-orang yang beriman.
(An-Nisa‘: 14 1)

Dan janganlah kamu kahwinkan (perempuan-perempuan Islam) dengan lelaki-lelaki musyrik sebelum mereka beriman (memeluk Islam). Sesungguhnya seorang hamba lelaki yang beriman lebih, baik dari seorang lelaki musyrik, sekalipun dia menarik hati kamu. (Yang demikian ialah kerana) orang-orang kafir mengajak ke neraka, sedang Allah mengajak ke syurga dan keampunan dengan izin~Nya. Allah menjelaskan ayat-ayat-Nya kepada umat manusia supaya mereka dapat mengambil pengajaran daripadanya.
(Al-Baqarah: 221)
Jika lelaki kafir itu memeluk Islam, bolehlah perempuan Islam berkahwin dengannya. Jika akad nikah berlaku sebelum lelaki itu memeluk Islam, akad itu batal. Kita mesti memisahkan di antara mereka dengan segera. Jika berlaku persetubuhan, persetubuhan itu adalah zina.

Kedua: Lelaki Islam diharuskan berkahwin dengan perempuan Yahudi atau Nasrani kerana boleh jadi perkahwinan itu menyebabkan perempuan itu serta kaum keluarganya memeluk Islam serta meneliti dan mencintai Islam.
Suami yang Islam tidak boleh rnemaksa isterinya menukar agama serta menyusahkannya untuk beribadat. Firman Allah Taala:

Dan makanan (sembelihan) orang-orang yang diberikan kitab itu adalah halal bagi kamu, dan makanan (sembelihan) kamu adalah halal bagi mereka (tidak salah kamn memberi makan kepada mereka). Dihalalkan juga kamu berkahwin dengan perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya daripada kalangan perempuan-perempuan yang beriman; dan juga perempuan-perempuan yang menjaga kehormatannya daripada kalangan orang-orang yang diberikan kitab sebelum kamu apabila kamu memberikan mereka maé kahwin mereka, sedang kamu (dengan cara yang demikian) bernikah bukan berzina, dan bulean pula kamu rnengambil mereka menjadi perempuan simpanan.
(Al-Maidah: 5)
5. Perempuan yang berkahwin (mempunyai suami).

Seseorang lelaki tidak diharuskan berkahwin dengan perempuan yang bersuami serta masih lagi dalam jagaannya,
sehinggalah suaminya meninggal dunia, atau dia diceraikan dan edahnya telah tamat. Jika suaminya telah meninggal dan edahnya telah tamat, bolehlah berkahwin dengannya. ”

Semasa menyenaraikan perempuan-perempuan yang haram dikahwini, Allah Taala berfirman: ‘

Dan (diharamkanjuga kamu berkahwin) dengan wanita-wanita yang bersuami.
(An-Nisa‘: 24)

6. Perempuan yang masih dalam edah.

Haram bagi seseorang lelaki berkahwin dengan wanita yang masih berada dalam edah, sama ada edah kerana diceraikan atau kerana kematian suami. Perempuan ini halal dikahwini apabila edahnya selesai. Firman Allah Taala:

Dan janganlah kamu menetapkan dengan bersungguh (hendak melakukan) akad nikah sebelum habis edah yang
ditetapkan itu. ‘
‘ (Al~Baqarah: 235)

Maksudnya: janganlah kamu bersungguh-sungguh mahu mengadakan akad nikah sehingga perempuan tersebut telah selesai edahnya dengan sempurna, sebagaimana yang telah disebutkan di dalam al-Quran.

7. Perempuan yang diceraikan dengan talak tiga.

Bagi perempuan yang diceraikan dengan talak tiga, bekas suaminya tidak dibenarkan mengahwininya semula sehingga dia berkahwin dengan lelaki lain dengan perkahwinan yang syarie lagi sahih dan dia telah diceraikan oleh suami kedua serta edahnya selesai.
Jika perkara ini berlaku, suami pertama diharuskan mengahwini bekas isterinya dengan mengadakan akad yang baru. Firman Allah Taala:

(Setelah menceraikan isterinya itu sebanyak dua kali), jika dia. menceraikannya(bagi kali ketiga pula), maka perempuan  itu tidak halal lagi baginya sesudah itu, sehingga dia berkahwin dengan suami yang lain. Setelah itu, kalau dia diceraikan (oleh suami baru itu dan habis edahnya), maka mereka berdua (suami lama dan bekas isterinya itu) tidaklah berdosa untuk kembali (berkahwin semula), jika mereka kuat menyangka akan menegakkan peraturan-peraturan hukum Allah. Itulah peraturan-peraturan hukum diterangkan kepada kaum yang mahu mengetahui dan memahaminya.
(A1-Baqarah: 230)

Aisyah r.ha. berkata:

Isteri Rifaah al-Qurazi datang menemui Nabi s.a.w. dan berkata: “Aku adalah isteri Rifaah. Dia menceraikan aku
dengan talak tiga, lalu aku berkahwin dengan Abdur Rahman bin Az-Zubair. Tetapi alat sulitnya seperti benang
yang terurai di tepi kain (kiasan yang menunjukkan ketidakupayaan untuk bersetubuh)” Sabda Nabi s.a.w.:
“Adakah kamu ingin kembali semula kepada Rifaah? Tidak boleh, sehinggalah kamu merasai hemanisannya dan dia
merasai kemanisan kamu (iaitu bersetubuh). ”’

 

Pengertian Keluarga

Keluarga dari segi bahasa ialah kelompok individu yang mempunyai hubungan rapat dengan lelaki tertentu.
Dari segi istilah, keluarga dalam sistem Islam ialah satu sel atau kelompok yang mengandungi bapa, ibu, datuk, nenek, anak lelaki dan perempuan serta cucu-cucu.

Keluarga merupakan Tiang Asas bagi Masyarakat

Jika individu merupakan batu-bata yang paling penting dalam pembentukan masyarakat, keluarga pula merupakan sel yang paling penting untuk menghidupkan asas tersebut. Individu merupakan satu juzuk daripada keluarga yang
mengambil ciri-ciri istimewa keluarga tersebut. Firman Allah Taala:

(Mereka berkembang biak sebagai) satu keturunan zuriat yang sebahagiannya berasal daripada sebahagian yang lain.
(Ali Imran: 34)

Sabda Rasulullah s.a.w.:

Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah semulajadi. Ibu bapalah yang menjadikannya Yahudi atau Kristian atau Majusi, sebagaimana binatang yang melahirkan anaknya dalam keadaan sempurna tanpa sebarang kecacatan. Adakah kamu mendapati binatang dilahirkan dalam keadaan telinganya terpotong?’

Fitrah bermaksud keadaan semulajadi yang dijadikan oleh Allah untuk kebaikan. Fitrah ini merupakan asal kejadian manusia sebagaimana haiwan yang melahirkan anaknya dengan anggota yang sempurna tanpa mempunyai kecacatan.

Telinganya terpotong bermaksud kecacatan ini berlaku setelah kelahirannya. Kecacatan ini timbul kerana pengaruh alam sekitar dan juga hasil perbuatan manusia atau sebagainya. Keadaan ini juga berlaku kepada manusia. Istiqamah atau penyelewengannya adalah hasil daripada persekitaran atau suasana tempat ia dibesarkan.

Oleh sebab itu dapatlah dikatakan bahawa individu adalah sebahagian daripada keluarga. Keluarga pula adalah sebahagian daripada rnasyarakat. Keluarga menjadi tiang asas kepada masyarakat. Jika keluarga itu baik maka individu juga akan baik. Jika individu baik maka keluarga juga akan turut baik dan masyarakat juga akan menjadi baik.
Gambaran Penekanan Islam kepada Keluarga

Islam amat mengambil berat terhadap institusi keluarga. Ini dapat dilihat melalui undang-undang dan syariat yang dibuat oleh Islam untuk menyusun institusi kekeluargaan. Berikut adalah sebahagian daripada contoh yang boleh dipaparkan:

1. Perintah supaya Berkahwin

Perintah ini dilakukan untuk membentuk institusi kekeluargaan kerana keluarga tidak akan wujud tanpa perkahwinan. Setiap hubungan seks yang berlaku di antara lelaki dan perempuan tanpa ikatan perkahwinan adalah zina. Allah s.w.t. berfirman:

Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat (yang membawa kerosakan).
(Al-Isra‘: 32)

1 Riwayat Muslim dalam kitab qadar, bab maksud setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah, no. 2658 daripada Abu Hurairah r.a..

 

Dan (dihalalkan kamu berkahwin dengan) perempuan-perempuan yang menjaga kehormatan mereka (yang suci) daripada kalangan perempuan-perempuan yang beriman.
(Al-Maidah: 5)

2. Islam Menetapkan Tangggungjawab dan Hak-hak Suami dan Isteri

Islam mewajibkan suami dengan perkara-perkara berikut:

i. Mas kahwin.

Firman Allah Taala:

Dan berikanlah kepada perempuan itu mas kahwin-mas kahwin mereka sebagai pemberian yang wajib.
(An-Nisa‘: 4)

ii. Nafkah.

Firman Allah Taala: .

Dan kewajiban bapapula ialah memberi makan danpakaian kepada ibu itu menurut cara yang sepatutnya.
(Al-Baqarah: 233)

Sabda Rasulullah:

Dan bagi isteri-isteri kamu, hendaklah kamu memberi nafkah dan pakaian kepada mereka dengan cara yang baik.’

iii. Bergaul dengan isteri dengan cara yang baik.

Firman Allah:

1 Riwayat Muslim dalam kitab haji, bab haji Nabi s.a.w., no. 1218. Hadis ini panjang.

Dan bergaullah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu) dengan cara yang baik.
(An-Nisa‘: 19)

Islam juga mewajibkan isteri dengan beberapa perkara:

i. Taat kepada suami dalam perkara yang bukan maksiat.

Firman Allah:

Kaum lelaki adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum wanita.
(An-Nisa‘: 34)

ii. Tidak boleh membenarkan orang lain memasuki rumah tanpa kebenaran dan keredhaan suami.

Snbda Rasulullah s.a.W.:

Hak kamu yang wajib ditunaikan oleh isteri-isteri kamu ialah mereka tidak membenarkan sesiapa yang kamu benci memijak kakinya di atas hamparanmu (memasuki rumahmu).’

Imam Nawawi r.h.m. berkata: “Isteri-isteri tidak boleh membenarkan seseorang yang kamu benci untuk masuk dan tinggal didalam rumah kamu.”
iii. Menjaga kemuliaan, kehormatan dan harta-benda suami.

Sabda Rasulullah s.a.w.:

’I’idakkah kamu mahu aku tunjukkan kamu kepada sebaik-baik perkara yang disimpan oleh lelaki? Ia adalah isteri yang solehah yang apabila suami melihatnya, dia mengembirakan suaminya; apabila suami rnenyuruhnya, dia taat; dan apabila suaminya tidak ada bersamanya, dia menjaga dirinya dan harta benda suaminya.’

1 Riwayat Muslim berno. 1218.
3. Islam Mensyariatkan Hak Anak dan Hak Ibu-bapa

Islam telah mewajibkan ibubapa dengan beberapa kewajiban terhadap anak-anak:

i. Nafkah.

Firman Allah Taala.

Kemudian jika mereka menyusukan anak untuk kamu, maka berikanlah kepada mereka upahnya (nafkahnya).
(At-Tolaq : 6)

Allah mewajibkan bayaran upah kepada ibu yang menyusu sebagai nafkah kepada anak.

ii. Mendidik anak-anak supaya sentiasa beribadat dan berakhlak.

Sabda Rasulullah s.a.w. yang bermaksud:

Didiklah anak-anak kamu dengan tiga sifat: cintakan Nabi kamu, cintakan ahli keluarga Nabi kamu, dan membaca al-Quran?

Sabda Rasulullah s.a.w.:

Ketahuilah, semua kamu adalah penjaga dan bertanggung jawab terhadap jagaan kamu. Pemerintah yang memerintah rakyatnya bertanggungjawab terhadap rakyatnya. Seorang lelaki menjadi penjaga terhadap keluarganya, dan dia bertanggung jawab terhadap mereka. Isteri adalah penjaga rumah suaminya dan anak-anaknya, dan dia bertanggung jawab terhadap mereka. Hamba adalah penjaga harta tuannya, dan dia bertanggungjawab terhadapnya. Ketahuilah, setiap kamu, adalah penjaga. Setiap kamu bertanggungjawab dan
akan ditanya mengenai penjagaannya.’
1 RiwayatAbu Daud dalam kitab zakat, bab hak harta benda, no. 1664. Hadis ini dihukum sahih oleh Hakim dalam kitab al-Mustadrak.
2 Riwayat Dailami. Sila lihat buku al-Jami’ ash-Shoghir, karangan Imam as-Suyuthi.

Islam juga mewajibkan anak-anak dengan beberapa kewajiban terhadap ibubapa:

Taat kepada kedua-dua ibu-bapa dalam perkara yang tidak maksiat serta berbuat baik kepada mereka.

Firman Allah Taala:

Dan Tuhanmu (wahai Muhammad) telah perintahkan supaya kamu semua tidak menyembah melainkan Ia semata-mata, dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu-bapa.
(Al-Isra‘: 23)

Dan bergaullah dengan mereka di dunia ini dengan cara yang baik. .
(Luqman: 15)

Memberikan nafkah kepada kedua ibu-bapa sekiranya mereka fakir miskin dan anak pula adalah orang yang senang.

Sabda Rasulullah s.a.w.:

Sesungguhnya antara sebaik-baik harta yang dimakan oleh seorang lelaki ialah daripada hasil usahanya sendiri. Dan anaknya juga adalah daripada usahanya sendiri.

Kamu dan harta kamu adalah hak bapamu. Sesungguhnya anak-anak kamu adalah antara sebaik-baik usaha kamu. Maka makanlah daripada hasil usaha anak-anak kamu.’

Banyak lagi hukum berkaitan penyusunan hidup berkeluarga yang telah ditetapkan oleh Islam. Hukum-hukum dan syariat ini menunjukkan betapa Islam memberikan perhatian yang amat serius terhadap keluarga serta penjagaannya.

Dikeluarkan oleh Bukhari dalam kitab Jumaat, bab Jumaat di kampung dan di bandar, no. 853; Muslim dalam kitab pemerintahan, bab kelebihan pemerintah yang adil, no. 1829; dan lain-lain.

20. KAUNUHU ‘ABKAM ( )

Ertinya: KeadaanNya yang kelu.

 

19. KAUNUHU A’MA ( )

Ertinya: KeadaanNya yang buta.

 

18. KAUNUHU ASHAMMA ( )

Ertinya: KeadaanNya yang tuli.

 

17. KAUNUHU MAYYITAN  (  )

Ertinya: KeadaanNya yang mati.

 

16. KAUNUHU JAHILAN ( )

Ertinya:  KeadaanNya yang tiada mengetahui.

 

15. KAUNUHU KARIHAN ( )

Ertinya: KeadaanNya yang ’tak mahu (tidak menghendaki sesuatu kejadian).