Sijil Pengajian Agama Islam Terengganu – Page 2

Agama Islam dan Aliran-alirannya

Maka i’tiqad dan kepercayaan manusia di dalam perkara ini berbagai-bagai ﬁkiran dan fahaman, seterusnya membawa berbagai-bagai kepercayaan dan i’tiqad, maka dengan sebab itu dinyatakan di sini tiga macam i’tiqad atau kepercayaan.

a. I’tiqad Qadariyyah.

Perkataan Qadariyyah itu nisbah kepada qudrat. Maksudnya, barang siapa beri’tiqad segala perbuatan yang dilakukan manusia itu sama ada baik atau jahat semuanya terbit daripada usaha dan ikhtiar manusia itu sendiri,
sedikitpun tidak bersangkut paut dengan kuasa Tuhan lagi, maka i’tiqadnya itu dinamakan i’tiqad Qadariyyah yang dcmikian nyatalah fahaman i’tiqad Qadariyyah itu iaitu manusia sendiri membcri bekas pada segala perbuatannya
tetapi dengan qudrat yang dijadikan Allah Ta’ala pada manusia.

l’tiqad ini didapati menyalahi dengan hal kejadian manusia pada tiap-tiap masa kerana terlalu banyak kchendak manusia tidak tercapai dan selalu terbantut. Kiranya manusia ada berkuasa yang bersendirian, nescaya tidak ada siapa manusia yang mahu hidup di dalam scngsara. Hidup miskin, sakit, tiada maju bahkan semuanya hendak hidup senang lenang, kaya raya.

Maka nyatalah fikiran dan fahaman mazhab Qadariyyah itu melampaui sempadan, seolah-olah tidak kcnalkan qudrat Tuhan, maka mazhab ini hukumnya fasiq. Ada juga ‘ulama’ mengatakan kaﬁr tetapi yang muktamad tiada kaﬁr kerana fahamannya itu mengadakan yang tiada (berkata mcreka itu ada mcmberi bekas qudrat hamba pada hal qudrat hamba tiada boleh memberi bekas sama sekali.

b. I’tiqad Jabariyyah.

Perkataan Jabariyyah itu nisbah kepada jabr (tergagah), maksudnya barang siapa beri’tiqad bahawasanya manusia dan makhluk bergantung kepada qadha’ dan qadar semata-mata, tidak ada baginya ikhtiar atau boleh memilih sama sekali maka i’tiqadnya itu dinamakan i’tiqad Jabayyah. Ertinya: Perbuatan baik dan jahat yang dilakukan di dalam dunia ini bukan kehendak sendiri bahkan terpaksa menjalankan dengan kehendak dan kuasa Tuhan semata-mata.

Sesungguhnya i’tiqad ini mengi’tiqadkan hamba itu digagahi Allah Ta’ala semata-mata pada segala perbuatannya sama ada yang disengaja atau tidak, jadilah manusia itu sama serta pucuk ru ditiup oleh angin, tiada baginya kekuasaan dan ikhtiar dan usaha sama sekali.

Maka i’tiqad ini membawa kepada tidak berguna syurga, neraka, rasul, Al-Qur’an , kitab-kitab Allah Ta’ala yang lalu. Agama dan segala undang-undang semuanya tidak ada faedah, yang demikian itu salah dan sesat tiada bersetuju dengan ‘aqal, ‘adat dan agama. Hukumnya fasiq tetapi tidak ada ‘ulama’ yang mengatakan kaﬁr kerana fahaman itu menidakkan barang yang ada (berkata mereka itu tidak ada usaha pada hamba pada hal yang sebenarnya hamba itu ada usaha).

c. I’tiqad Ahli As-Sunnah wal-Jama’ah.

Perkataan Ahli As-Sunnah wal Jama’ah itu ertinya orang yang mengikut perjalanan Nabi dan perjalanan orang ramai iaitu orang yang beri’tiqad bahawa hamba itu tidak digagahi semata-mata dan tidak memberi bekas segala perbuatan yang disengajanya, tetapi ada perbuatan yang disengaja pada zahir itulah yang dikatakan usaha dan ikhtiar yang tiada memberi bekas pada hal hakikatnya sengaja hamba itu pun daripada Allah Ta’ala.

Walhasil sekalian makhluk menyahaja dan berikhtiar pada zahir dan tergagah pada batin, maka ikhtiar dan usaha hamba itulah tempat pergantungan taklif(hukum) ke atasnya dengan suruh dan tegah dan itulah sebab bagi
pahala dan seksa.

Maka nyatalah i’tiqad Ahli As-Sunnah wal-Jama’ah itu i’tiqad pertengahan atau kepercayaan yang sederhana
kerana i’tiqad Jabariyyah dan Qadariyyah semuanya melebih-lebih sangat, maka dihukumkan i’tiqad Ahli As-Sunnah wal-Jama’ah dengan sebenar-benar dan pertengahan kerana ia mengadakan perkara yang ada dan
mentiadakan perkara yang tiada (berkata Ahli As-Sunnah pada hamba itu ada usaha kerana sebenarnya ada usaha
pada hamba. Dan mereka itu menidakkan hamba ini tcrgagah semata-mata kerana sebenarnya jua hamba itu
tidak tergagah semata-mata) dan sebab dihukumkan i’tiqad Ahli As-Sunnah itu pertengahan kerana ia tidak sangat kendur berjela-jela seperti Jabariyyah dan tidak tcgang berdenting-denting seperti Qadariyyah maka yang scbaik-baik perkara itu ialah yang pertengahan, bagaimana tcrsebut di dalam hadith:

Ertinya: Sebaik-baik perkara itu yang pertengahan sahaja.

Maka ﬁkiran-ﬁkiran orang Islam di dalam perkara yang tersebut telah didapati kebanyakan mereka itu mcngikut fahaman Jabariyyah sekalipun mereka tidak mengaku pada zahirnya tetapi gerak-geri dan tutur katanya menunjukkan demikian itu. Dalil bagi menguatkan kenyataan ini ialah diambil daripada percakapan orang-
orang Islam tatkala ditanya seorang “Kenapa awak tak naik haji.” Dijawabnya: “Belum ada seru.” Kalau ditanya: “Apa sebab si fulan itu bercerai”, maka dijawabnya: “Sudah taqdir.” Kemudian apakala ditanya: “Apa sebab nakal jahat dan tak maju”, maka dijawabnya: “Sudah nasib dan sudah bahagiannya”, maka percakapan ini dengan terang bersetuju dengan pcgangan Jabariyyah.

Maka perkataan yang seperti ini terlalu bahaya kerana ia telah mengumpat Allah Ta’ala dan telah berani menyalahkan Tuhan. la menyangka seolah-olahnya Tuhanlah yang menyebabkan dia jadi scngsara. Yang dcmikian
sangatlah salah kerana ﬁrman Tuhan:

Ertinya: Apa yang mengenai engkau daripada kebajikan maka iaitu daripada Allah dan apa yang mengenai engkau daripada kejahatan maka iaitu daripada engkau sendiri (Surah An-Nisa’: Ayat 79)

A. Jual Beli yang Dibenarkan

A. Jual Beli yang Dibenarkan

Terdapat beberapa bentuk jual beli yang berbeza prosesnya berbanding dengan proses jual beli yang biasa diamalkan. Perbezaan ini menyebabkan Wujud salah faham bahawa jual beli seperti ini tidak dibenarkan. Atas dasar ini, para fuqahak menjelaskan tentang jual Beli ini secara khusus bagi menolak sebarang salah faham mengenai kesahihannya. Jual beli tersebnt adalah seperti berikut

1. Tauliah

Penjual menjual barangan yang dibeli dan telah diterimanya dengan harga asal (harga ketika membelinya) tanpa menyebutkan harganya. Atau pun penjual berkata kepada pembeli: Saya bersetuju dengan kontrak ini secara tauliah.

2. Isyrak (Berkongsi)

Jual beli ini hampir sama seperti tauliah tetapi hanya membabitkan sebahagian barangan yang dijual sahaja, bukan semua. Contohnya penjual berkata: “Saya serahkan separuh daripada kontrak ini kepada anda sebagai rakan kongsi dengan nilai separuh harga”, atau seumpama dengannya

Namun bahagian yang ingin djkongsi perlu dinyatakan dengan jelas. Jika bahagian tersebut tidak dinyatakan dengan jelas, contohnya penjual berkata: Saya serahkan kepada anda sebahagian daripada kontrak ini sebagai rakan kongsi, kontrak tersebut tidak sah kerana wujud ketidak jelasan. Walau bagaimanapun jika had perkongsian tersebut tidak dinyatakan dengan jelas, contohnya penjual berkata: “saya jadikan anda sebagai rakan kongsi saya dalam kontrak ini.”, kontrak tersebut diterima sah dan mereka memiliki hak yang sama rata.

2. Murabahah (Keuntungan)

Penjual menjual barangan yang dibeli dan telah diterimanya kepada pembeli dengan harga asal (harga ketika membelinya) dengan tambahan keuntungan mengikut kadar yang diketahui dan ditentukan. Contohnya, penjual berkata: Saya jual rumah ini dengan harga yang saya beli dengan tambahan untung 10%. Ataupun penjual berkata: Dengan ditambah sebuah kereta. Atau seumpamanya dan ini bermakna keuntungan tersebut tidak perlu sama dengan jenis bayaran yang ditetapkan.

3.Muhatatah ( ) atau Wadhi’ah

Penjual menjual barangan yang dibeli dan telah diterimanya kepada pembeli dengan harga asal berserta dengan potongan atau kerugian dengan kadar tertentu contohnya 10% atau seumpamanya. Jadi, jual beli muhatatah atau wadhi’ah berlawanan dengan jual beli murabahah.

Keempat-empat jual beli ini dibenarkan dan bertepatan dengan syarak. Dalil-dalilnya adalah seperti berikut:
i. Kesemua jual beli ini memenuhi rukun-rukun dan syarat-syarat yang ditetapkan dalam jual beli. Semua jual beli ini termasuk dalam ﬁrman Allah:

Padahal Allah telah menghalalkan jual-beli, dan mengharamkan riba.
(A1-Baqarah: 275)

ii. Beberapa jenis jual beli ini berpandukan kepada hadis mengenai hijrah yang panjang lebar iaitu apabila Abu Bakar r.a. berkata kepada Nabi s.a.w. “Ambillah salah satu daripada dua ekor untaku ini.” Nabi s.a.w. membalas: “Boleh tetapi dengan bayaran.” Secara zahirnya, apa yang dilakukan di sini merujuk kepada kontrak tauliah. Wallahu a’lam.

Semua jual beli ini perlu memenuhi syarat berikut untuk menjadikannya sah

Kedua-dua pihak perlu mengetahui harga asal pada masa kontrak dimeterai. Jika kedua-dua pihak atau salah satu pihak tidak mengetahui harga asal ketika kontrak dimeterai, jual beli tersebut tidak sah walaupun harga bersebut dapat diketahui ketika masih dalam majlis kontrak dan sebelum mereka berpisah.

Pembeli kedua tidak mengetahui harga asal barangan tersebut bukanlah suatu yang sukar diterima. Demikian juga dengan penjual kerana penjual juga mungkin terlupa harga asal atau pun atas sebab-sebab lain.

Perlu diingatkan di sini, jika penjual berkata: Saya jual dengan harga saya beli (dalam semua bentuk jual beli di atas), kenyataan seperti ini hanya merujuk kepada harga asal yang dibayar tidak termasuk perbelanjaan-perbelanjaan lain jika ada.

Jika penjual berkata: Saya jual kepada anda dengan kos yang saya tanggung. Kenyataan ini merujuk kepada segala perbelanjaan dalam jual beli tersebut termasuk upah pengangkutan, kos penyimpanan (stor) dan sebagainya.

Terdapat beberapa jenis jual beli lain yang dibenarkan seperti jual béli salam, njual beli barangan berunsur riba dan pertukaran matawang. Kita akan bincangkan semua bentuk jual beli ini selepas tajuk jual beli yang tidak dibenarkan.

Khiyar Aib

Khiyar Aib

Pada asasnya, urusan seorang muslim dengan orang lain perlu dijalankan atas landasan saling menjaga hak dan bersih daripada segala unsur penipuan. Penipuan bererti mengambil harta orang lain dengan jalan yang tidak sah. Rasulullah s.a.w. pernah memberikan peringatan yang amat keras kepada umat Islam supaya tidak menipu. Baginda bersabda:

Sesiapa yang menipu, dia bukan daripada kalangan kami

Salah satu contoh menipu dalam perniagaan ialah penjual menyembunyikan kecacatan yang ada pada barangan yang dijual walaupun dia mengetahuinya. Punca mengapa Rasulullah s.a w mengucapkan hadis di atas menjadi dalil bagi masalah ini.
Abu Hurairah meriwayatkan;

Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. lalu berhampiran selonggok makanan di pasar. Baginda pun memasukkan tangan ke dalam longgokan makanan tersebut, lalu jari-jarinya terasa basah. Baginda bersabda: ”Apakah ini, wahai tuan punya makanan? ”Penjual itu berkata: “Wahai Rasulullah, makanan ini terkena hujan. ” Baginda pun bersabda: ”Alangkah baiknya jika engkau letakkan makanan yang basah ini di bahagian atas longgokan makanan ini supaya boleh dilihat oleh orang ramai? Sesiapa yang menipu, bukan daripada kalangan umatku. ’”

Hadis ini menj elaskan perbuatan menyembunyikan kecacatan adalah suatu penipuan. Oleh itu menjadi tanggungjawab penjual untuk memperlihatkan kecacatan yang ada pada barangan yang dijual dan menyatakannya kepada pembeli.
Kenyataan ini disokong oleh hadis Nabi s.a.w.:

Seseorang muslim adalah saudara kepada seseorang muslim yang lain. Tidak halal bagi seseorang muslim yang menjual sesuatu barang yang ada kecacatan kepada saudaranya kecuali dia menjelaskan kecacatan itu kepadanya?

1. [Riwayat Muslim, Iman, Bab sabda Nabi s.a.w.: Sesiapa menipu kami bukan daripada kalangan kami, no. 102. Frasa “maka bukan daripada kalangan kami” dinyatakan dalam bab yang sama, no. 101]
2. [Riwayat lbnu Majah daripada ‘Uqbah bin ‘Amir r.a., Tljarat (pemiagaan), Bab sesiapa yang menjual barang yang cacat hendaklah menjelaskannya, no. 2246]

Orang bukan Islam juga termasuk dalam maksud hadis ini berdasarkan kepada hadis pertama tadi kerana hadis ini bersifat umum. Akhlak dalam Islam bersifat kemanusiaan dan setiap manusia perlu mengamalkan akhlak ini baik sesama Islam dan juga kepada bukan Islam.

Selain penjual, sesiapa sahaja yang mengetahui kecacatan tersebut juga wajib menjelaskannya kepada orang lain walaupun dia bukan penjual mahupun pembeli. Ini berdasarkan hadis Nabi s.a.w.:

Tidak halal bagi seseorang yang menjual sesuatu kecuali dia menjelaskan keaiban yang ada padanya. Tidak halal juga bagi sesiapa yang mengetahui perkara itu kecuali dia menjelaskannya’

1 [Riwayat Imam Ahmad dalam Musnad, 3/491, daripada Wathilah bin al-Asqa’ r.a.]

Apabila kontrak jual beli telah dimeterai dan pembeli telah memperolehi barangan yang dijual tanpa dinyatakan sebarang kecacatan pada barangan tersebut kemudian baru disedari wujudnya kecacatan pada barangan tersebut, jual beli tersebut masih sah

Walau bagaimanapun, pembeli diberikan pilihan sama ada merelakan kecacatan yang ada atau memulangkan semula barangan tersebut kepada penjual dengan dia membatalkan jual beli tersebut dan mengambil semula bayaran yang telah dibuat. Dia dibenarkan berbuat demikian sekiranya dia tidak mengetahui kecacatan tersebut wujud ketika kontrak dimeterai mahupun ketika penerimaan

Dalil-dalil bagi masalah ini ialah:
i. Hadis Aisyah r.ha.:

Sesungguhnya seorang lelaki telah membeli seorang hamba, lalu dia menggunakan khidmat hamba ini. Kemudian dia dapati pada hamba itu suatu kecacatan, lalu dia mengembalikan hamba itu kerana kecacatannya. Namun penjual berkata:

“Di manakah keuntungan hamba saya ini?” Nabi s.a.w. bersabda: “Keuntungan menurut tanggungan “

1 [Riwayat Ahmad, Musnad, 6/80]

Keuntungan hamba saya ini bermaksud upah hasil kerja yang dilakukan oleh hambanya itu. Keuntungan menurut tanggungan bermaksud sebarang keuntungan yang diperolehi menjadi hak orang yang bertanggung jawab terhadap barangan tersebut ketika keuntungan tersebut diperolehi

Selain hadis ini, hadis musorrah turut menjadi dalil. Hadis ini akan dibincangkan dalam tajuk jual beli musorrah.

ii. Berpandukan kepada rasional;

Pada dasarnya, jual beli mestilah melibatkan barangan yang sempurna. Pihak pembeli akan membuat bayaran penuh hanya bagi memperolehi barangan yang sempurna. Dengan ini barulah wujud timbal balik antara bayaran yang dibuat dengan barangan yang dijual. Inilah kehendak pembeli ketika bersetuju dengan jual beli tersebut. Jika barangan yang dijual tidak dapat digunakan kerana kecacatan yang ada, ini bermakna tujuan pembelian tersebut tidak tercapai dan tidak bertepatan dengan persetujuannya. Dengan ini, pembeli berhak membatalkan jual beli tersebut dan memulangkan semula barangan yang dibeli dengan mengambil semula bayaran yang telah dibuat

Syarat Dibenarkan Khiyar Aib

i. Dapat dibuktikan kecacatan tersebut sememangnya sedia ada.

Maksudnya kecacatan tersebut wujud pada barangan yang dijual sebelum diterima oleh pembeli, tidak kira sama ada kecacatan tersebut berlaku sebelum atau sesudah memeterai kontrak. Sebabnya, sebelum barangan yang dijual itu diterima oleh pembeli, barangan tersebut masih berada dalam tanggungan penjual.

Jika kecacatan tersebut berlaku selepas barangan diterima, pembeli tidak berhak menuntut khiyar. Cuma jika kecacatan ini berpunca daripada sesuatu sebab yang berlaku sebelum ia diterima oleh pembeli. Contohnya, selepas membeli suatu barangan, pembeli mendapati barangan tersebut berkarat dan apabila diteliti, didapati ia telah terdedah kepada air sebelum penerimaan. Dengan ini pembeli berhak memulangkan semula barangan tersebut kerana kecacatan tersebut berpunca daripada sesuatu yang berlaku ketika ia berada di tangan penjual. Samalah seperti kecacatan itu berlaku
di tangan penjual

ii. Berdasarkan amalan perniagaan, kecacatan tersebut dianggap sebagai kecacatan yang boleh menjejaskan nilai barangan.

Tidak kira sama ada kecacatan tersebut menjejaskan ﬁzikal barangan atau pun tidak. Ini kerana, jual beli adalah suatu sistem pertukaran dan perkara yang diambil kira dalam jual beli ialah nilai barangan. Cara untuk mengukur nilai ini pula ialah melalui pengalaman para peniaga yang berkemahiran

Jika kecacatan tersebut hanya menjejaskan ﬁzikal tanpa menjejaskan nilainya, pembeli tidak berhak memulangkannya semula. Kecuali jika kecacatan tersebut menjejaskan tujuan pembeli membelinya. Contohnya, seorang pembeli membeli seekor kambing untuk tujuan korban kemudian dia mendapati sebahagian telinga kambing tersebut; terputus. Dengan ini pembeli berhak mernulangkan semula kambing tersebut kerana ia tidak boleh digunakan untuk tujuan korban. Tetapi jika tujuan kambing tersebut dibeli bukan-kerana korban yang diwajibkan, contohnya hanya untuk mendapatkan dagingnya, kecacatan itu tidak diambil kira dan pembeli tidak berhak memulangkannya semula. Ini kerana nilai kambing tersebut tidak terjejas akibat kecacatan tersebut.

Di samping itu, kecacatan ﬁzikal kambing tersebut juga tidak menjejaskan tujuan pembeliannya.

iii. Pada kebiasaannya, kecacatan tersebut tidak wujud

Contohnya, seorang pembeli membeli sebuah kereta baru daripada wakil pengedar kemudian mendapati tayar kereta tersebut botak. Pembeli berhak memulangkan semula kereta tersebut dan membatalkan jual beli kerana kecacatan tersebut. Lain pula jika dia membeli kereta terpakai dan kemudiannya mendapati tayarnya botak, pembeli tidak berhak menuntut khiyar aib kerana barangan terpakai biasanya mempunyai kecacatan sedemikian

Bilakah.Barangan Khiyar Aib Boleh Dipulangkan?

Hak memulangkan semula barangan kerana khiyar aib diberikan sebaik sahaja kecacatan tersebut dikenal pasti, namun ia perlu menurut amalan setempat (uruf) yang diguna pakai. Jika kecacatan disedari ketika pembeli sedang makan atau sedang sembahyang, pemulangan boleh dilewatkan sehingga dia selesai. Atau pun jika disedari pada waktu malam dia boleh memulangkannya pada waktu pagi. Oleh itu jika dia lewat memulangkan barangan tersebut sedangkan dia mampu melakukannya lebih awal, hak khiyarnya digugurkan.
Hak ini juga gugur jika pembeli menggunakan barangan tersebut setelah rnenyedari kecacatannya dan sebelum menggunakannya, dia mampu memulangkannya. Ini kerana kelewatan pembeli memulangkan barangan tersebut atau menggunakannya sebelum mengembalikannya menjadi tanda dia memilih untuk meneruskan jual beli walaupun menyedari wujudnya kecacatan.

Pertambahan pada Barangan yang Cacat

Setelah pembeli menerima barangan yang dijual, kemudian mendapati wujudnya kecacatan sedia ada yang memenuhi syarat-syarat yang ditetapkan tadi, sedangkan barangan tersebut telah bertambah, maka pertambahan ini tidak menggugurkan haknya untuk memulangkan semula barangan tersébut. Walau bagaimanapun beberapa perkara perlu dilihat.

Jika pertambahan tersebut tidak boleh dipisahkan (bersekali), contohnya pertambahan dalam bentuk lemak pada haiwan atau jahitan pada baju, pembeli boleh memulangkan semuanya ataupun meneruskan jual beli tersebut. Pembeli berhak membuat pilihan ini kerana pertambahan ini menjadi sebahagian daripada barangan tersebut.

Jika pertambahan tersebut berasingan, pembeli boleh memulangkan barangan cacat tersebut tanpa pertambahannya. Ini kerana pertambahan ini berlaku dalam tempoh pemilikannya atau ‘dalam tempoh tanggungannya. Inilah yang dinyatakan oleh hadis Nabi s.a.W. sebelum ini: “Keuntungan menurut tanggungan.” Keuntungan ialah pertambahan yang dihasilkan oleh sesuatu usaha atau sebagainya

Kecacatan Tambahan kepada Kecacatan Sédia Ada

Jika wujud kecacatan baru selain daripada kecacatan sedia ada yang didapati oleh pembeli selepas menerima barangan tersebut, hak pembeli untuk memulangkan semula kepada penjual secara paksa digugurkan. Ini bermakna pembeli tidak berhak memaksa penjual untuk menerima semula barangan tersebut. Walau bagaimanapun beberapa perkara perlu dilihat:

Jika penjual bersetuju menerimanya, pembeli boleh memulangkannya. Atau pun jika pembeli bersetuju menerima kecacatan tersebut dia boleh menggunakannya terus

Jika kedua-dua pihak tidak bersetuju, pilihan yang ada ialah sama ada pembeli membayar gantirugi bagi kecacatan baru dan memulangkan semula barangan tersebut kepada penjual, atau pun penjual perlu membayar gantirugi bagi kecacatan sedia ada kepada pembeli. Jika kedua-dua pihak bersetuju dengan salah satu daripada penyelesaian ini, mereka boleh menggunakannya. Ini kerana masing-masing mempunyai hak dan persetujuan kedua-dua pihak adalah perlu.

Jika mereka masih tidak mencapai persetujuan; penjual menuntut supaya barangan itu dipulangkan kepadanya dan meminta pembeli membayar gantirugi bagi kecacatan yang baru terjadi, sementara pembeli pula mahu terus memiliki barangan tersebut dan meminta penjual membayar gantirugi bagi kecacatan yang sedia ada. Atau pun pembeli mahu memulangkan semula barangan tersebut dan bersedia membayar gantirugi bagi kecacatan baru, sementara penjual pula mahu pembeli terus mengambil barangan tersebut dan dia juga bersedia membayar gantirugi bagi kecacatan yang sedia ada. Dalam kedua-dua kes ini, pihak yang
menuntut supaya kontrak tersebut dikekalkan akan diberikan hak

Dalam kes pertama pembeli akan diberikan hak. Manakala dalam kes kedua, penjual diberikan hak. Dalam kes kecacatan sedia ada tidak dapat diketahui tanpa kewujudan kecacatan baru, hak memulangkan semula secara paksa barangan yang dibeli disebabkan kecacatan baru tetap ada. Contohnya, seorang pembeli yang membeli buah yang berkulit seperti tembikai, delima atau sebagainya dengan meletakkan syarat isi kandungannya mestilah elok. Dengan ini, pembeli berhak mengembalikan semula buah tersebut jika terdapat kecacatan sedia ada Walaupun setelah wujudnya kecacatan baru. Dengan syarat kecacatan baru tersebut tidak dilakukan melebihi daripada apa yang diperlukan. Hak ini diberikan kepada pembeli kerana penjual sendiri telah memberikan hak melakukan kecacatan ini kepada pemballi

Syarat Tiada Cacat Cela

Jika penjual meletakkan syarat kepada pembeli ketika kontrak, bahawa dia tidak bertanggungjawab terhadap sebarang kecacatanyang ada pada barangan yang dijual, kontrak tersebut sah. Ini kerana syarat tersebut mengukuhkan lagi kontrak dan menaﬁkan hak pembeli untuk memulangkan semula atau membatalkan pembelian. Apatah lagi secara zahirnya barangan tersebut kelihatan tidak mempunyai sebarang kecacatan

Adakah ini bermakna khiyar aib digugurkan dan pembeli tiada hak untuk memulangkan semula barangan tersebut atau membatalkan jual beli tersebut jika didapati Wujud kecacatan sedia ada, seperti mana hak yang diberikan kepada pembeli yang kita ketahui

Jawapan bagi masalah ini perlu dilihat kepada beberapa perkara

Jika barangan tersebut tidak bernyawa, syarat tersebut tidak terpakai. Jadi, pembeli masih berhak memulangkan semula dan penjual perlu bertanggungjawab terhadap sebarang kecacatan yang Wujud pada barangan tersebut. Hak menuntut khiyar aib masih diberikan kepada pembeli sepertimana yang dinyatakan sebelum ini.

Jika barangan yang dijual tersebut bernyawa, penjual boleh melepaskan sebarang tanggungjawab terhadap sebarang kecacatan yang tidak nyata sahaja pada barangan tersebut pada masa kontrak dan yang di luar pengetahuannya.

Sebabnya, pada kebiasaannya benda yang bernyawa mempunyai kecacatan yang tidak nyata. Dengan ini penjual berhak mengenepikan sebarang tanggungjawab terhadap kecacatan tersebut melalui syarat pelepasan tanggungjawab ini. Adalah disahkan bahawa Ibnu Umar’r.a. pernah menjual seorang hamba miliknya dengan harga 800 dirham dengan syarat pelepasan tanggungjawab. Setelah itu pembeli berkata kepadanya: Hamba ini mempunyai penyakit yang engkau tidak nyatakan kepada saya. Lantas mereka mengadu kepada Uthman r.a. dan Uthman meminta Ibnu Umar bersumpah bahawa dia telah menjual hamba tersebut tanpa mengetahui penyakit yang ada pada hamba tersebut. Namun Ibnu Umar enggan bersumpah, lalu dia rnengambil semula hamba tersebut. Setelah itu dia menjual semula hamba tersebut dengan harga 1,500. Menurut riwayat pembeli tersebut ialah Zaid bin Thabit r.a., Ibnu Umar kemudiannya berkata:
Saya menolak untuk bersumpah dengan nama Allah dan Allah mernbalasnya (dengan keuntungan ini).

Keputusan Uthman r.a. ini menunjukkan hak pelepasan tanggungjawab dibenarkan bagi benda yang bernyawa. Keputusan Uthman ini diketahui oleh semua para sahabat dan tiada siapapun yang menentangnya. Dengan ini, hukum ini adalah sabit secara Ijmak

Namun jika kecacatan itu kelihatan dengan jelas, penjual tidak berhak melepaskan tanggungjawabnya kerana kecacatan tersebut mudah dilihat.

Demikian juga jika kecacatan itu diketahui oleh penjual, penjual bertanggungjawab rnemberitahu mengenainya. Jika tidak, dia dianggap telah menipu. Demikian juga jika pembeli tidak tahu tetapi kecacatan tersebut kelihatan dengan jelas.

Penjual juga tidak boleh melepaskan tanggungjawabnya jika kecacatan tersebut berlaku selepas kontrak dimeterai dan barangan tersebut belum diterima oleh pembeli. Ini kerana syarat tersebut hanya merujuk kepada kecacatan yang ada ketika kontrak. Jika penjual meminta pelepasan tanggungjawab daripada kecacatan yang akan berlaku, permintaannya tidak dibenarkan kerana permintaan tersebut dianggap menggugurkan sesuatu yang belum berlaku.

RIBA HUTANG

Penyelewengan dan Adat Jahiliah

Sesungguhnya manusia telah kembali semula ke zaman jahiliah. Kita mendapati sebahagian mereka yang tidak mempunyai anak pergi ke pusat penjagaan anak-anak terbuang dan anak-anak yatim. Mereka mengambilnya dan mendakwa sebagai anak mereka sendiri. Mereka mendaftarkan anak tersebut dalam sijil kelahiran sebagai anak mereka.

Dengan itu mereka melakukan maksiat kepada Allah. Mereka juga melakukan perkara yang sangat buruk yang dilarang oleh Allah s.w.t. iaitu menghalalkan perkara yang haram dan mengharamkan perkara yang halal. Mereka telah menyalahi ayat al-Quran yang jelas dan sunnah yang sahih yang rnengharam dan melarang seseorang menjadikan anak orang lain sebagai anaknya sendiri.

Malah tindakan mereka lebih dahsyat daripada tindakan orang-orang jahiliah kerana mereka telah mengisytiharkan anak tersebut adalah anak mereka sendiri, bukannya anak angkat. Dengan ini mereka memasukkan anak tersebut ke dalam bukan keluarganya yang sebenar. Anak tersebut bergaul dengan perempuan~perempuan using (ajnabi) di dalam keluarga tersebut dengan alasan mereka adalah mahrarnnya. Dia juga dilarang berkahwin dengan anak-anak perempuan keluarga tersebut dengan alasan yang sama, sedangkan sebenarnya mereka halal berkahwin. Mereka sepatutnya dilarang bergaul dan hidup bersama sebagai mahram.

Perkara ini juga menyebabkan anak sebenar tidak mendapat hak harta pusaka sepenuhnya kerana ia diambil oleh orang lain (anak angkatnya) dengan cara yang batil. Banyak lagi impak negatif yang terhasil akibat tindakan mereka sama ada disedari atau tidak. Dengan itu mereka dimurkai Allah dan rnemang patut menerima balasan yang amat dahsyat di hari kiamat, Walaupun mereka menyangka mereka melakukan kebaikan. Kepada Allah kita memohon supaya membetulkan perjalanan hidup kita dan meletakkan kita di atas jalan yang diredhai-Nya.

Segala pujian adalah rnilik Allah jua, Tuhan sekalian alam.

Dalil Haram Menjadikan Anak Angkat Sebagai Anak Sendiri

Dalil Haram Menjadikan Anak Angkat Sebagai Anak Sendiri

Dalilnya ialah ﬁrman Allah s.w.t.

Dan Allah juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. (Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu. hanyalah perkataan kamu dengan mulut kamu sahaja. Allah menerangkan yang benar, dan Dialah jua yang memimpin kejalan yang betul. Panggillah anak-anak angkat itu dengan berbinkan kepada bapa-bapa mereka sendiri. Cara itu lebih adil di sisi Allah. Jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa rnereka, maka panggillah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seagama dan sebagai ’maula’ kamu. Kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara yang kamu tersilap melakukannya, tetapi yang dikira berdosa itu ialah
perbuatan yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Allah amat pengampun lagi amat mengasihani.
(Al-Ahzab: 4-5)

Mendidik Kanak~kanak Terbuang Tidak Bermakna Menjadikan Mereka Sebagai Anak Sendiri

Mendidik Kanak~kanak Terbuang Tidak Bermakna Menjadikan Mereka Sebagai Anak Sendiri

Galakan mendidik serta memberikan perhatian terhadap kanak-kanak terbuang tidak bermakna kita menjadikan mereka sebagai anak sendiri dan mempunyai hubungan keturunan dengan kita.

Allah s.w.t. telah menerangkan perkara ini dengan jelas dan nyata.

Penjagaan, perhatian dan pendidikan kanak-kanak terbuang adalah wajib. Asasnya ialah persaudaraan Islam dan kasih sayang terhadap manusia. Manakala menjadikannya sebagai anak sendiri bermakna mewujudkan hubungan keturunan (nasab) dengan anak yang terbuang. Ia adalah haram dan batil. Ini kerana asas kepada keturunan ialah kelahiran atau perkahwinan. Hubungan tersebut tidak wujud di antara penjaga dengan kanak-kanak terbuang yang dijaganya.

Juga kerana hubungan keturunan menyebabkan anak berhak mendapat harta pusaka. Perkara ini wajib ditunaikan. Anak juga horhak mendapat naﬂiah kerana ia adalah kewajipan bapanya.

Juga kerana keturunan adalah asas kepada haramnya perkahwinan, dihalalkan melihat mahram, berkhalwah serta bergaul mesra. Jika kanak-kanak terbuang dijadikan anak sendiri, sudah tentu dia menjadi anak sebenar kepada penjaganya. Ini adalah satu kezaliman kepada para waris penjaga kerana anak tersebut berkongsi harta pesaka dengan mereka. Ia juga satu kezaliman kepada kanak-kanak tersebut dan waris sebenar kanak-kanak tersebut. Ini berlaku ketika sanak saudara yang tidak sebenar membahagikan harta pesakanya tanpa memberikannya kepada waris sebenar kanak-kanak tersebut, ataupun mereka menerima pembahagian harta pusaka tersebut bersama waris sebenar

Situasi di atas adalah suatu kezaliman kepada sistem nilai dan akhlak. Ini berlaku apabila undang-undang menjadikan seseorang sebagai saudara kepada orang luar yang tidak ada hubungan keturunan dengannya, dan membenarkan mereka bergaul sebagaimana pergaulan adik beradik seibu sebapa, sedangkan mereka sebenarnya adalah ajnabi (orang asing). Dan dalam masa yang sama mereka dihalang menggunakan hak untuk berkahwin sedangkan mereka bukannya mahram.

Oleh kerana itu Allah Taala mengharamkan tindakan menjadikan kanak-kanak terbuang (anak angkat) sebagai anak sendiri. Tindakan tersebut bermaksud mewujudkan hubungan keturunan yang tidak Wujud, dan seterusnya memberikan semua hak dan hukum-hakam sepertimana yang dinikmati oleh kaum keluarga yang mempunyai hubungan keturunan. Islam telah mensyariatkan prinsip penjagaan, perhatian dan pendidikan terhadap kanak-kanak terbuang (anak angkat). Prinsip ini mampu mendatangkan kebaikan kepada mereka sekaligus mereka tidak mernerlukan sistem yang menjadikan mereka sebagai anak penjaga. Islam rnenjadikan tanggung jawab tersebut sebagai antara tanggung jawab kritikal dan terpenting kepada penganutnya.

Harta Baitulmal Diberikan Kepada Anak-anak Terbuang yang Tidak Berharta

Harta Baitulmal Diberikan Kepada Anak-anak Terbuang yang Tidak Berharta

Jika kanak-kanak itu tidak berharta, nafkahnya Wajib diambil daripada harta Baitul Mal melalui peruntukan dana kepentingan umum. Ini kerana harta Baitul Mal disimpan untuk kepentingan tersebut. Inilah hukum yang disepakati oleh para ulama Islam.
Diriwayatkan bahawa Saidina Urnar telah bermesyuarat dengan para sahabat untuk menentukan nafkah anak-anak terbuang. Mereka bersepakat bahawa nafkah itu hendaklah diambil daripada harta Baitul Mal.

Jika kanak-kanak tersebut tidak mempunyai harta, dia termasuk dalam golongan yang telah dijelaskan oleh Nabi s.a.w. dengan sabdanya:

Sesiapa yang meninggalkan harta, maka harta itu adalah hak para warisnya. Sesiapa yang meninggalkan tanggungan yang fakir, maka ia terserah kepadaku (akulah yang menanggungnya)

Dalam riwayat lain, baginda s.a.w. bersabda:

Sesiapa yang meninggalkan hutang atau tanggungan yang tidak berharta, maka hendaklah dia datang berjumpaku, kerana aku adalah walinya.’

1 Riwayat Bukhari dalam kitab hutang, bab doa ke atas orang yang meninggalkan hutang, no. 2268 & 2269; dan Muslim dalam kitab faraidh, bab sesiapa yang meninggalkan harta, ia adalah hak warisnya, no. 1619 daripada Abu Hurairah r.a..

Adakah Harta Baitul Mal Perlu Dibayar Balik?

Hakim (pemerintah) tidak perlu meminta dibayar balik harta Baitul Mal yang telah dibelanjakan sebagai nafkah kepada anak tersebut setelah dia dewasa. Ini kerana nafkah tersebut bukannya hutang, tetapi merupakan hak kanak-kanak tersebut sebagaimana nafkah suami kepada isteri dan nafkah bapa kepada anak-anak

Nafkah Anak-anak Terbuang Ketika Baitul Mal Tidak Mempunyai Harta

Jika harta Baitulmal tidak mencukupi untuk rnenampung keperluan anak-anak terbuang disebabkan ramainya bilangan mereka misalnya, atau terdapat keperluan lain yang lebih penting, hakim (pemerintah) wajib meminjam daripada orang kaya. Hutang tersebut hendaklah dibuat atas nama negara. Kadar hutang yang diperlukan ialah kadar yang mencukupi keperluan anak-anak terbuang. Hutang tersebut hendaklah dibayar ketika Baitulmal mempunyai harta

Memberi Perhatian kepada Anak-anak yang Terbuang

Melalui perbincangan di atas, dapatlah kita simpulkan bahawa Allah s.w.t. telah meletakkan tanggungjawab menjaga dan mendidik anak-anak terbuang pada kedudukan yang begitu utama dan penting.

Semua orang Islam berdosa jika mereka mencuaikan tanggungjawab memelihara anak terbuang walaupun seorang. Negara juga berdosa jika mereka tidak memberikan perhatian kepada perkara itu, dan tidak cuba menggantikan kasih sayang ibubapa yang hilang terhadap anak terbuang semaksimum mungkin. Islam juga mewajibkan negara berhutang dengan orang-orang Islam yang kaya jika negara miskin dan tidak ada cara lain untuk memberikan nafkah kepada mereka.

Nafkah Anak Terbuang

Nafkah Anak Terbuang

Apabila seseorang telah mengarnbil anak terbuang, dan din
dibenarkan terus menjaganya disebabkan semua syarat di atas telah
dipenuhi, beberapa perkara berikut perlu diteliti;

Adakah terdapat harta bersama anak itu?
Atau tidak ada harta bersamanya?

Jika terdapat harta bersama anak itu, ia dikira milik anak itu kerana dia yang menguasainya dan tidak ada sesiapa yang mempertikaikannya. Harta itu perlu dibelanjakan untuk keperluan anak tersebut. Ketika itu pemerintah hendaklah membelanj akannya.
Ini dilakukan dengan memberikan keizinan kepada penjaganya untuk membelanjakan harta tersebut demi kepentingan dan keperluan anak itu. Jika penjaga membelanjakannya tanpa keizinan qadi atau hakim (pemerintah), dia hendaklah menggantikannya. Dia bertanggung jawab mengembalikan nilainya kepada anak tersebut.

Konsep yang sama diterima pakai bagi harta simpanan anak yatim yang dijaga oleh wali. Jika wali membelanjakan simpanan tersebut tanpa keizinan hakim (pemerintah), harta yang sama sepertinya atau nilainya hendaklah dipulangkan kembali kepada anak yatim itu

Perbelanjaan harta ini tertakluk kepada keizinan hakim (pemérintah). Ini kerana hak penguasaan terhadap harta anak hanya sabit untuk bapa dan datuk sahaja. Oleh itu Waris lain, lebih-lebih lagi orang luar yang tidak ada hubungan keluarga dengan anak tersebut sudah tentu tidak mempunyai hak penguasaan terhadap harta tersebut

Oleh kerana hakim (pemerintah) adalah wali mutlak kepada sesiapa yang tidak mempunyai wali, maka pemerintahlah yang menjadi rujukan dalam membelanjakan harta kanak-kanak itu. Ini boleh dilakukan dengan pemerintah sendiri yang membelanjakan harta tersebut, atau memberikan keizinan kepada penjaganya untuk membelanjakan harta anak jagaannya.

Syarat Anak yang Diambil Boleh Tinggal Terus Bersama dengan Orang yang Mengambilnya

Seperti mana dimaklumi, hukum mengambil anak terbuang adalah fardu kifayah kepada semua orang Islam apabila mereka menjumpainya tanpa sebarang syarat. Jika salah seorang penduduk mengambil anak itu, hukum fardu kifayah tidak lagi dikenakan kepada mereka semua.

Walau bagaimanapun, bagi membolehkan anak itu terus dijaga, ia perlu memenuhi empat syarat:

Islam
Anak yang terbuang tidak boleh dijaga oleh orang kaﬁr kecuali jika anak itu dihukumkan sebagai orang kaﬁr. Contohnya, apabila dapat diketahui melalui apa cara sekalipun, ibu bapa anak tersebut adalah orang kaﬁr. Ketika itu, dibolehkan untuk mereka terus menjaga anak itu.
Adil
Anak yang terbuang tidak boleh terus dijaga oleh orang yang dikenali sebagai fasik. Dia mestilah diserahkan kepada individu yang dimaklumi keadilan dan amanahnya.
Rusyd (Waras/Matang)
Jika anak tersebut dijumpai oleh orang yang kurang matang seperti belum sampai umur, anak itu hendaklah diambil daripadanya. Begitu juga jika dia seorang yang tidak sempurna akan (saﬁh) sedangkan sebelum ini dia waras. Ini sekiranya dia dihalang daripada membelanjakan hartanya. Anak itu tidak dibenarkan tinggal bersamanya.
Bermukim
Jika orang yang rnengarnbil anak itu ingin bermusaﬁr bersamanya ke suatu tempat tertentu, anak ituy hendaklah diambil daripadanya. Ini kerana anak tersebut tidak selaﬁlat daripada diperhambakan atau ditipu.

Walau bagaimanapun, dalam menjaga syarat-syarat di atas, keputusan membenarkan anak itu terus tinggal bersama orang yang menjumpainya atau tidak tertakluk kepada keputusan qadi atau hakim (pemerintah). Ini kerana pemerintah adalah Wali kepada mereka yang tidak mempunyai wali. Oleh itu pemerintah bertanggung jawab menentukan penjagaan anak t erbuang dan menjaga kepentingannya dalam masalah tersebut.