Category: Wasiat

Hukum-hukum Berkaitan Pemegang Amanah dan Pegangan Amanah

Terdapat beberapa hukum yang berkaitan dengan pemegang amanah dan pegangan amanah. Di sini disebutkan secara ringkas:

1 . Pemegang amanah tidak boleh menyerahkan amanah tersebut kepada orang lain, kerana pewasiat telah memilihnya dan tidak membenarkan orang lain. Hukum ini tertakluk jika amanah ini tidak menyebut sebarang perkara berkaitan peralihan pemegangan amanah, atau ada dinyatakan bahawa amanah ini tidak boleh dipindahkan kepada orang lain. Walau bagaimanapun, jika ia diizinkan dalam amanah ini, maka ia dibolehkan.

2. Amanah boleh dikaitkan dengan sesuatu tempoh masa atau sesuatu syarat. Jika pewasiat berkata: “Saya menyerahkan kepada si fulan sehingga anak saya akil baligh, atau sehingga saudara kandung saya tiba,” maka amanah ini adalah sah.
Begitu juga jika pewasiat berkata: “Jika saya mati, saya menyerahkannya kepada kamu.” Ini diharuskan kerana amanah boleh dilaksanakan pada perkara yang tidak pasti dan kabur, sama sepertimana wasiat. Amanah juga sama seperti imarah.

Nabi s.a.w. telah melantik Zaid bin Haritsah r.a. sebagai ketua dalam peperangan Muktah. Baginda bersabda: –

”Sekiranya Zaid terbunuh, beliau digantikan oleh Jaafar. Sekiranya Jaafar terbunuh, beliau digantikan oleh Abdullah bin Rawahah. “1

3. Jika amanah diserahkan kepada dua orang dengan tidak memberi mereka kebebasan untuk menguruskannya secara berasingan, sebaliknya disyarat agar amanah ini diurus oleh mereka berdua, seperti pewasiat menyebut: “Saya mengamanahkannya kepada Zaid dan Amru,” maka mereka berdua tidak boleh menguruskannya secara berasingan.

Pertama: kerana mereka perlu menurut syarat tersebut. Kedua: atas sebab berhati-hati. Walau bagaimanapun, sekiranya pewasiat ada menyatakan mengenai kebebasan kedua-duanya untuk menguruskan amanah ini, seperti pewasiat berkata: “Saya serahkan mengikut mereka masing-masing, atau pewasiat berkata: Setiap kamu adalah pemegang amanah,” maka harus bagi mereka berdua untuk menguruskannya secara berasingan kerana adanya keizinan pewasiat.

4. Akad kedua-dua belah pihak dalam pegangan amanah ini adalah harus. Oleh itu, pemegang amanah boleh menarik diri daripada amanah ini bila-bila dikehendaki seperti mana dalam masalah wakil. Di sini, pemegang amanah adalah wakil bagi pewasiat. Walau bagaimanapun, penarikan diri ini sah sekiranya dia tidak ditentukan untuk menjalankan amanah ini dan dia tidak merasa bimbang harta pewasiat ini akan hilang diambil oleh hakim atau orang yang zalim. Sekiranya wujud sebarang kekhuatiran, maka tidak harus dia menarik diri dengan memelihara kepentingan anak-anak yatim dan menjauhkan bahaya daripada nyawa dan harta mereka.

5. Bagi amanah yang berkaitan pemeliharaan anak pula, adalah disyaratkan amanah tersebut diserahkan kepada orang yang bertanggungjawab ke atas mereka seperti bapa atau datuk.

Seorang bapa tidak harus mengamanahkan anak-anaknya kepada orang lain, sedangkan datuk mereka masih hidup, kerana tanggungjawab datuk telah ditetapkan oleh syarak. Oleh itu dia tidak boleh memindahkan hak tersebut daripadanya, sama sepertimana masalah menyerah hak wakil untuk mengahwinkan anak.

6. Apabila anak yang diamanahkan itu telah baligh, kemudian dia mempertikaikan perbelanjaan pemegang amanah dengan mendakwa pemegang amanah tersebut boros dalam perbelanjaannya, maka kes ini akan merujuk kepada pengakuan pemegang amanah yang akan diterima kerana dia seorang yang amanah

Jika anak ini menafikan bahawa pemegang amanah telah menyerahkan harta itu kepadanya, maka dakwaan anak tersebut yang akan diterima, berdasarkan kepada firman Allah:

Seterusnya, apabila kamu menyerahkan kepada mereka harta mereka, maka hendaklah kamu adakan saksi-saksi (yang menyaksikan penerimaan) mereka.
(An-Nisa’: 6)

Sebabnya adalah tidak sukar bagi pemegang amanah untuk membuktikan dia telah menyerahkan harta tersebut kepada anak ini.

1 Diriwayatkan oleh Bukhari (4013) di dalan§ [Kitab Maghazi, Bab Perang Muktah].

PEGANGAN AMANAH

Telah disebutkan ketika membincangkan tentang definisi Wasiat. Wasiat dan pegangan amanah adalah sama, cuma para; fuqahak membezakannya, di mana pegangan amanah ialah menguruskan hal ehwal orang yang tidak berkemampuan.

Dengan ini, pegangan amanah ialah penyerahan hak oleh seorang lelaki sebelum kematiannya untuk penjagaan anaknya, atau perlaksanaan wasiatnya, atau pembayaran hutangnya, atau pemulangan barang pinjamannya, atau sebagainya, kepada orang yang dipercayai.

Definisi Pemegang Amanah

Daripada perkara di atas, dapatlah difahami bahawa pemegang amanah ialah orang yang bertanggung jawab menguruskan hal ehwal anak, pemulangan pinjaman, atau pembayaran hutang, iaitu sebagai wakil kepada si mati melalui tanggung jawab yang diberikan oleh simati.

Hukum Pegangan Amanah

Hukum asal pegangan amanah adalah harus, namun dalam setengah keadaan, hukumnya boleh berubah menjadi wajib.

Al-Azraie menyebut: “Apa yang jelas, adalah wajib bagi ibu bapa untuk mewasiatkan hal ehwal anak-anaknya (jika mereka tiada datuk yang layak menjaga mereka) kepada seseorang yang boleh dipercayai, berkeupayaan dan jujur, jika dia merasakan bahawa apabila dibiarkan, hartanya akan dikuasai oleh seseorang yang tidak amanah, sama ada oleh hakim atau seumpamanya, di mana adalah wajib baginya memastikan harta anak-anaknya tidak hilang begitu sahaja.

Al-Bajuri menyebut dalam Hasyiyahnya: “Pegangan amanah yang disebutkan itu adalah sunat, kecuali dalam hal berkenaan hak mereka yang lemah dan tiada sebarang saksi, maka ketika itu ia adalah wajib, kerana ketiadaan pegangan amanah ini akan menyebabkan hilangnya hak tersebut.”

Dengan ini, jelas bahawa pegangan amanah adalah wajib ketika ada kemungkinan besar hak pewasiat dan penerima wasiat akan hilang jika tidak diserahkan kepada seseorang untuk menguruskannya.

Demikianlah juga sekiranya dikhuatiri hak anak-anak yang masih kecil akan hilang, atau terdedah kepada ancaman, maka ibu bapa wajib menyerahkan amanah kepada sesiapa yang dipercayai untuk menguruskan mereka demi kepentingan mereka.

Jika tiada perkara yang perlu dibimbangkan, maka pegangan amanah hanyalah sunat dan suatu amalan yang digalakkan.

Hikmah Disyariatkan Pegangan Amanah

Hikmah disebaljk disyariatkan pegangan amanah ini adalah kerana ia suatu keperluan demi menjaga kepentingan manusia. Seseorang manusia yang hampir menemui ajalnya, kemungkinan masih ada ikatan dengan orang lain, seperti simpanan, atau pinjaman yang masih ada hutang dan perlu diselesaikan selepas kematiannya.

Kemungkinan juga dia mempunyai anak-anak yang kurang berkeupayaan untuk menguruskan harta mereka. Oleh itu, adalah perlu mereka melantik seseorang yang berkemampuan untuk menguruskan hal-hal ini. Atas dasar ini juga, Islam mensyariatkan pegangan amanah dan menggalakkannya.

Syarat-syarat Pemegang Amanah

Sebagaimana yang telah saya nyatakan, pemegang amanah ialah orang yang diserahkan amanah untuk menguruskan hal-hal tertentu selepas kematian pewasiat. Bagi membolehkan pemegang amanah menjalankan tanggungjawabnya sebaik mungkin, ia perlu memenuhi syarat-syarat berikut:

1. Seorang mukallaf, iaitu baligh dan berakal. Orang yang tidak baligh dan tidak berakal sendiri diuruskan oleh orang lain. Jadi, bagaimana mereka boleh dilantik untuk menguruskan urusan orang lain?

2. Seorang yang merdeka, kerana hamba tidak boleh menguruskan harta bapanya sendiri. Jadi, dia tidak sesuai untuk menguruskan harta orang lain, Walaupun diizinkan oleh tuannya.

3. Seorang Islam, iaitu hendaklah amanah itu diserahkan kepada seorang Islam. Maka tidak sah menyerahkan amanah untuk menguruskan hal-hal orang Islam kepada orang kafir, kerana mereka tidak boleh dipercayai, dan Allah tidak membenarkan mereka dilantik memimpin orang Islam. Allah berfirman:

Allah tidak akan memberi jalan kepada orang-orang kafir untuk membinasakan orang-orang mukmin. (An-Nisa’: 141)

Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang yang bukan daripada kalangan kamu menjadi orang yang dipercayai. Mereka tidak akan berhenti-henti berusaha mendatangkan bencana kepada kamu. (Aali Imran: 118)

Walau bagaimanapun, sah menyerahkan amanah daripada kafir zimmi kepada kafir zimmi, dan daripada kafir zimmi kepada orang Islam.

4. Seorang yang adil, yakni tidak terlibat dengan dosa-dosa besar dan tidak kerap melakukan dosa-dosa kecil. Walau bagaimana-pun, keadilannya memadai dilihat secara zahir. Maka tidak sah menyerahkan amanah kepada seorang fasik, kerana Wasiat adalah suatu amanah, sedangkan orang fasik tidak amanah.

5. Seorang yang layak dan mampu menguruskan amanah tersebut. Maka tidak sah menyerahkan amanah kepada seorang yang tolol, sakit, tua bangka, terencat akal atau pelupa, kerana orang begini tidak dapat menjaga amanah.

Berdasarkan syarat-syarat tersebut adalah harus menyerahkan amanah kepada:
1. Orang buta, kerana dia boleh mewakilkan perkara-perkara yang tidak boleh dilakukan sendiri kepada orang lain.
2. Wanita, kerana mereka boleh menguruskan amanah tersebut. Umar bin al-Khattab r.a. pernah menyerahkan amanah kepada anak perempuannya, Hafshoh r.ha. sebelum kematiannya.‘ Bahkan mereka lebih berkelayakan daripada orang lain sekiranya mereka memenuhi syarat-syarat pemegang amanah kerana mereka mempunyai perasaan belas kasihan kepada anak-anaknya.

1. Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Daud (2789) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Berkenaan Lelaki Yang Mewakakan Harta].

Pembatalan Wasiat

Wasiat dianggap akad yang harus, bukan akad yang wajib seperti jual beli dan akad nikah. Oleh itu, pewasiat boleh menarik balik kesemua wasiatnya, atau sebahagiannya, atau mengubahnya atau menambah syarat baru, kerana harta tersebut masih dalam hak miliknya selagi dia masih hidup. Dia bebas untuk menguruskannya.

Bagaimana Membatalkan Wasiat

Pembatalan Wasiat boleh dilakukan dengan lafaz yang menunjukkan tujuan tersebut. Contohnya, pewasiat berkata: “Saya memansuhkan Wasiat itu,” atau “saya membatalkannya,” atau “saya menarik balik Wasiat saya,” atau “saya serahkannya kepada waris saya.”

Pembatalan juga boleh berlaku melalui perbuatan yang menunjukkan bahawa Wasiat itu dibatalkan. Contohnya, dia menjual harta yang diwasiatkan tersebut, atau menjadikannya sedekah, atau menghadiahkan kepada orang lain, atau menggadaikannya, atau menyerahkannya kepada penghutang. Kesemua tindakan ini menunjukkan bahawa pewasiat telah membatalkan atau menarik balik wasiatnya, kerana dia menghapuskan hak miliknya pada harta atau mendedahkannya kepada risiko dijual jika harta tersebut digadai. Berdasarkan kepada asas ini ia akan membabitkan soal herikut:

1. Jika dia mewasiatkan jenis gandum yang tertentu, kemudian mencampurkannya dengan jenis gandum yang lain, maka tindakannya ini dianggap menarik balik wasiatnya, kerana wasiat tersebut tidak lagi boleh dilaksanakan, kerana telah dicampurkan dengan yang lain.

2. Jika dia mewasiatkan selonggok gandum kemudian mencampurkannya dengan yang lebih baik, maka tindakannya ini dianggap menarik balik wasiatnya, kerana dia membuat tambahan yang menyebabkan Wasiatnya tidak lagi boleh dilaksanakan dan tidak mungkin boleh dilaksanakan tanpa
menyerahkan tambahan ini. ‘

3. Jika dia mewasiatkan selonggok gandum kemudian menambahkannya dengan seumpama dengannya, maka tindakan ini tidak dianggap membatalkan wasiatnya, kerana tiada sebarang perubahan berlaku. Begitulah juga sekiranya dia mencampurkannya dengan gandum yang rendah mutunya, kerana dia seolah-olah sekadar mengurangkan mutu harta yang diwasiat tanpa merosakkannya.

4. Jika dia mewasiatkan gandum kemudian menggilingnya, atau membenihkannya; atau mewasiatkan tepung kemudian mengulinya; atau kapas kemudian menjadikannya benang; atau dia mewasiatkan benang kemudian menenunnya; atau kain kemudian menjahitnya; atau tanah kosong kemudian membangunkannya atau bercucuk tanam padanya, maka segala tindakan ini dianggap menarik balik wasiatnya kerana:

Pertama: objek berubah sebelum penerima wasiat memilikinya. Seolah-olah wasiat tersebut telah dimusnahkan.
Kedua: tindakan seperti ini menunjukkan kepada pembatalan wasiat.

Wasiat kepada Waris

1. Peraturan asas di dalam Wasiat ialah ia hanya diberikan kepada bukan waris kerana tujuannya adalah untuk mendekatkan diri dengan Allah dan mengharapkan pahala, serta memenuhi segala kekurangan ketika hayat. Sementara bagi Waris mereka telahpun mendapat bahagian mereka melalui pusaka.

Cuma ada di antara pewasiat yang melanggar peraturan ini dan mewasiatkan hartanya untuk warisnya sendiri. Apakah hukumnya?

Menurut pendapat yang utama di dalam mazhab Syafie, wasiat sebegini adalah harus, tetapi tidak boleh dilaksanakan kecuali setelah mendapat persetujuan waris yang lain. Jadi dengan persetujuan mereka barulah wasiat sebegini boleh dilaksanakan.

Hukum ini berdasarkan kepada hadis Nabi s.a.w:

Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak, akan hak masing-masing. Maka tiada wasiat lagi untuk mana-mana waris.’

Diriwayatkan oleh Daraqutni (4/152) daripada Ibnu Abbas r.huma. katanya: “Rasulullah s.a.w. bersabda: ‘

Tidak harus berwasiat untuk mana-mana waris kecuali jika dikehendaki (diizinkan) oleh waris-waris yang lain. Ulamak mazhab Syafie juga menyamakan wasiat kepada waris seperti wasiat kepada orang lain yang melebihi satu pertiga. Telah disebutkan sebelum ini bahawa sebarang tambahan kepada satu pertiga bergantung kepada persetujuan waris, begitulah juga dalam hal ini.

2. Apabila wasiat ini ditujukan kepada waris, penerimaan atau penolakan oleh waris tidak diambil kira ketika hayat pewasiat kerana waris tidak mempunyai sebarang hak dalam harta pusaka ketika hayat pewasiat jadi begitulah juga di dalam harta wasiat tersebut. Mana-mana waris yang menerima wasiat tersebut ketika hayat pewasiat boleh menolaknya selepas kematian pewasiat.

Begitulah juga jika mana-mana waris menolaknya ketika hayat pewasiat boleh menerimanya selepas kematian pewasiat.

3.  Penerima Wasiat mestilah menjadi waris ketika kematian pewasiat bukan ketika Wasiat dikeluarkan. Jika pewasiat mewasiatkan hartanya kepada saudaranya ketika dia tidak mempunyai anak, kemudian dia mendapat anak lelaki sebelum kematiannya, maka Wasiat tersebut sah dan boleh dilaksanakan.

Ketika itu, saudaranya bukan lagi warisnya, kerana dia mempunyai anak lelaki ketika kematian. Sebagaimana dimaklumi, anak lelaki menghalang saudara kandung daripada mendapat pusaka.

4.  Jika selepas kematian, sebahagian waris bersetuju, tetapi sebahagiannya pula membantah, maka hukumnya perlu diperinci. Wasiat itu dibatalkan daripada bahagian waris yang membantah, tetapi dilaksanakan pada bahagian waris yang bersetuju; Ia mengikut kadar bahagian mereka dalam pusaka.

5. Wakaf, hadiah dan pelunasan hutang kepada si mati juga termasuk dalam ertikata Wasiat kepada waris yang memerlukan kepada persetujuan waris selepas kematian si mati. Ini sekiranya perbuatan ini dilakukan ketika sakit hampir mati.‘

1 Hadis ini diriwayatkan oleh Tarmizi (2141) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Berkenaan Tiada Wasiat Untuk Waris dan diriwayatkan juga oleh Abu Daud (2870). Kedua-dua sanadnya daripada Abu Umamah r.a.

Had Wasiat

1 . Pewasiat digalakkan agar tidak mewasiatkan hartanya melebihi satu pertiga. Demikian berdasarkan hadis Saad bin Abi Waqqas r.a. katanya:

Rasulullah s.a.w. menziarahiku ketika Haji Wada’ ketika aku sedang sakit tenat hampir mati. Aku berkata: ”Wahai Rasulullah, aku kini tenat, dan aku seorang yang berharta, sedangkan aku tiada waris kecuali seorang anak perempuan. Apakah boleh aku bersedekah dengan dua pertiga hartaku?” Jawab baginda: “Tidak.” Aku bertanya: “Apakah boleh aku bersedekah dengan separuh hartaku?” Jawab baginda: ”Tidak. Satu pertiga sahaja. Satu pertiga pun sudah banyak. Sesungguhnya engkau meninggalkan waris-waris engkau dalam keadaan kaya adalah lebih baik daripada engkau tinggal mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta daripada orang ramai. Apa jua perbelanjaan yang engkau keluarkan semata-mata kerana Allah, nescaya engkau akan mendapat ganjarannya, termasuklah sesuap makanan yang engkau suapkan ke mulut isterimu. ”1

1 Hadis ini lafaz Muslim (1628) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Wasiat Satu Pertiga] dan diriwayatkan juga oleh Bukhari (2591) seumpama dengannya di dalam [Kitab Wasiat, Bab Meninggalkan Waris Kamu Kaya Lebih Baik Dari Membiarkan Mereka Meminta-minta Daripada Orang Ramai].

Namun apakah hukumnya jika pewasiat mencanggahi tegahan Rasulullah s.a.w. ini dengan mewasiatkan hartanya melebihi satu pertiga? ‘

Mazhab Syafie berpendapat bahawa Wasiat melebihi satu pertiga adalah makruh menurut syarak tetapi sah. Namun lebihan daripada satu pertiga tersebut hanya boleh diberikan dengan persetujuan
waris-waris si mati. Sekiranya mereka menolak, pertambahan ini terbatal menurut ijmak ulamak. Ini kerana kadar tambahan ini adalah hak pusaka mereka jika mereka bersetuju Wasiat itu boleh dilaksanakan bagi menunaikan kehendak pewasiat.

Jika pewasiat tidak mempunyai waris dengan ini dia telah mewasiatkan lebih daripada satu pertiga hartanya. Wasiat dia yang melebihi satu pertiga adalah terbatal kerana ia hak orang-orang Islam. Dia juga tidak dibenarkan berbuat demikian.

Oleh kerana itu ulamak-ulamak mazhab Syafie berpendapat wasiat adalah sunat kurang daripada satu pertiga berdasarkan kepada sabda Nabi s.a.w. di dalam hadis tadi: “Satu pertiga sudah banyak. ”Ini juga berdasarkan kepada sebab saranan ini: ‘Sesungguhnya engkau meninggalkan waris-waris engkau dalam keadaan kaya adalah
lebih baik daripada engkau meninggalkan mereka dalam keadaan miskin dan meminta-minta daripada orang ramai. ”
2. Harta yang diwasiatkan hendaklah dinilai ketika kematian pewasiat bukan ketika wasiat diumumkan kerana Wasiat adalah hak milik selepas kematian.

Sekiranya dia mewasiatkan satu ribu ringgit ketika dia memiliki harta sebanyak tiga ribu ringgit walau bagaimanapun ketika kematian pewasiat hartanya hanya bernilai dua ribu ringgit. Jadi, wasiat tersebut hanya dikira satu pertiga daripada dua ribu. Baikinya bergantung kepada persetujuan waris. Sekiranya mereka bersetuju wasiat ini boleh dilaksanakan jika tidak wasiat ini terbatal.

3. Satu pertiga tersebut dikira setelah dijelaskan segala hutang yang berkaitan dengan harta si mati atau tanggungan si mati.

Jika pewasiat mewasiatkan satu pertiga daripada hartanya. Maka satu pertiga ini hanya dikira setelah segala hutangnya dijelaskan.

Allah berfirman mengenai pusaka:

(Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayar hutangnya.
                                                                                                    (An-Nisa’: 11)

Pelunasan hutang lebih diutamakan daripada melaksanakan wasiat sebagaimana menurut ijmak ulamak. Sekiranya pewasiat menanggung hutang yang banyak sehingga kehabisan segala hartanya maka Wasiatnya tidak perlu dilaksanakan.

Sekiranya wnsiat dan sedekah ketika sakit pewasiat melebihi satu pertiga tetapi tidak dipersetujui oleh waris ia perlu menurut beberapa prosedur ini:-

1. Jika sebahagian sedekah ini bersifat serta merta dan pemhagiannya tertangguh selepas mati, maka diutamakan
sedekah serta merta daripada yang tertangguh. Melaksanakan sedekah yang bersifat serta merta adalah wajib dan tidak boleh ditarik balik berbeza dengan yang tertangguh. Contohnya, jika seseorang itu mewakafkan rumahnya yang bernilai satu ribu ringgit, dan mewasiatkan satu ribu ringgit selepas kematiannya, sedangkan harta yang dimiliki selepas kematiannya hanya tiga ribu ringgit, maka wakafnya diutamakan daripada wasiatnya, dan wasiatnya dibatalkan, kecuali dengan keizinan waris lain. Ini kerana hanya satu pertiga daripada pusaka dia dibenarkan
untuk disedekahkan ketika nazak.

2. Sekiranya kesemua sedekahnya tertangguh selepas mati dan melebihi satu pertiga, jika sedekah ini tidak dipersetujui oleh waris, maka satu pertiga tersebut perlu dibahagi-bahagikan menurut bahagian yang ditetapkan untuk penerima sedekah.

Jika dia mewasiatkan kepada Zaid sebanyak 100, untuk Khalid sebanyak 50 dan untuk Amru sebanyak 50, sementara satu pertiga daripada hartanya hanya sebanyak 100, maka Zaid akan menerima 50, sementara Khalid dan Amru masing-masing menerima sebanyak 25.

3. Jika ketika nazak dia membuat pelbagai sedekah yang bersifat serta merta, seperti wakaf dan sedekah, sedangkan jumlahnya melebihi satu pertiga, maka dalam pemberian sedekah perlu diutamakan sedekah yang pertama, kemudian kedua, dan seterusnya sehingga cukup satu pertiga. Sedekah yang pertama mesti didahulukan kerana ia tidak perlu kepada persetujuan waris.

4. J ika sedekah yang bersifat serta merta ketika hampir mati ini terhimpun dalam satu bentuk maka nilai satu pertiga itu perlu dibahagikan sama rata tanpa sebarang keutamaan.

Rukun Wasiat dan Syarat-syarat

Wasiat ada empat rukun, iaitu: pewasiat, penerima Wasiat, harta diwasiat, dan lafaz Wasiat.

Setiap rukun ini ada syarat-syarat yang perlu dipenuhi. Di sini syarat-syarat tersebut.

1. Syarat-syarat Pewasiat

Wasiat adalah sah bagi orang yang memenuhi syarat-syarat berikut .

i. Akal. Ia adalah syarat yang mesti ada khususnya dalam soal memberi hadiah dan sedekah. Wasiat tidak sah jika dilakukan oleh orang gila atau terencat akal, orang yang pengsan dan orang yang mabuk. Kesemua mereka dianggap orang-orang yang kehilangan akal yang merupakan asas kepada taklif. Dengan ini orang-orang ini tidak layak memberi sedekah.

ii. Baligh. Syarat ini juga adalah asas kepada taklif. Dengan ini, adalah tidak sah Wasiat daripada seorang kanak-kanak walaupun telah mumaiyiz kerana ia tidak layak untuk bersedekah.

iii. Pilihan. Wasiat tidak sah jika dilakukan oleh orangg yang dipaksa. Ini kerana Wasiat bermakna menyerahkan hak milik maka ia perlu melalui keredaan dan pilihan pemiliknya.

iv. Merdeka. Tidak sah Wasiat daripada seorang hamba, sama ada hamba tulen (yang tidak akan dibebaskan), mudabbar (yang akan dibebaskan selepas kematian tuannya), atau mukatib /mukatab (yang akan dibebaskan dengan melunaskan bayaran tertentu kepada tuannya), kerana hamba bukan pemilik. Bahkan diri dan hartanya adalah milik tuannya. »

Syarak mengaitkan Wasiat dengan pusaka dan perwarisan, sedangkan hamba tidak boleh mewariskan hartanya. Dengan ini hamba tidak boleh terbabit’ dalam soal wasiat.

Berdasarkan kepada syarat-syarat pewasiat yang dinyatakan tadi, maka Wasiat daripada golongan berikut adalah sah:-

i. Kafir. Ini kerana ia layak untuk bersedekah.

ii. Orang yang dihalang daripada berbelanja (al-mahjur ‘alaih) kerana kebodohannya (safih). Ini kerana tindakannya adalah sah selain dia juga memerlukan pahala selepas kematiannya.

2. Syarat-syarat Penerima Wasiat

Penerima Wasiat ada dua golongan iaitu penerima yang dikhususkan dan yang tidak dikhususkan. Kedua-dua golongan ini tertakluk kepada syarat-syarat yang ditentukan. ‘

Syarat-syarat Penerima Wasiat yang Dikhususkan

Penerima Wasiat ini perlu memenuhi syarat-syarat berikut:

i. Mestilah di kalangan orang-orang yang layak memiliki harta ketika kematian pewasiat. Tidak sah Wasiat kepada orang yang telah mati, atau kepada haiwan, kerana orang yang telah mati dan haiwan tidak layak memiliki harta.

Walau bagaimanapun, larangan Wasiat kepada haiwan hanya jika pewasiat tidak memperincikan wasiatnya. Sekiranya diperincikan, seperti dia mewasiatkan supaya diberi makan kepadanya, maka wasiatnya sah, kerana Wasiat ini ditujukan kepada pemilik haiwan, di mana tugas memberi makan sememangnya menjadi tanggungjawabnya. Wasiat tersebut wajib dilaksanakan untuk memberi makanan kepada haiwan tersebut bagi menunaikan niat pewasiat. ’

Berdasarkan kepada kenyataan di atas, maka Wasiat kepada anak yang ada dalam kandungan semasa Wasiat itu dibuat adalah sah. Wasiat tersebut wajib dilaksanakan sekiranya dia selamat dilahirkan dalam tempoh sekurang-kurangnya enam bulan, iaitu tempoh minima kehamilan. ‘

ii. Bukan maksiat. Tidak sah mewasiatkan hamba yang muslim atau mewasiatkan mushaf al-Quran kepada orang kafir. Begitu juga tidak harus mewasiatkan senjata atau harta kepada kafir harbi kerana Wasiat ini dianggap maksiat.

iii. Mestilah dikhususkan. Tidak sah jika Wasiat itu ditujukan kepada salah seorang daripada dua orang kerana tidak pasti siapa yang akan menerima Wasiat tersebut. Wasiat sebegini adalah sia-sia kerana ia tidak dapat diserahkan kepada penerimanya.

iv. Hendaklah penerima Wasiat wujud ketika Wasiat dibuat. Tidak sah mewasiatkan harta kepada bayi yang akan dikandung, ataupun masjid yang akan dibina.

Termasuk juga dalam ertikata Wasiat yang dikhususkan ialah wasiat untuk pembangunan masjid, sama ada Wasiat ini ditujukan untuk binaan atau untuk keceriaan atau untuk pengurusannya.

Turut termasuk dalam ertikata masjid adalah sekolah, tempat perlindungan golongan sufi yang miskin dan hospital, kerana semuanya bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Bangunan ini mempunyai pengurusannya yang tersendiri jadi mewasiatkan harta untuk bangunan ini samalah seperti mewakafkan harta untuknya.

Sekiranya pewasiat menyebut: “Saya mewasiatkan harta ini untuk masjid ini,” dan dia tidak pula menyebut sama ada untuk bangunan atau untuk pengurusannya, maka Wasiat ini tetap dianggap sah. Harta daripada Wasiat ini akan digunakan untuk kepentingan masjid sebagaimana yang difahami oleh adat kebiasaan.

Berdasarkan kenyataan di atas jelas bahawa Wasiat untuk pembunuh adalah sah kerana Wasiat adalah memberikan hak milik, sama sepertimana hadiah. Ia juga diharuskan untuk waris sekiranya waris-waris yang lain mengizinkannya.

Syarat-syarat Penerima Wasiat yang Tidak Dikhususkan

Bagi penerima yang tidak dikhususkan contohnya golongan fakir miskin, ulamak, masjid atau sekolah hendaklah Wasiat tersebut tidak bertujuan maksiat atau tujuan yang dilarang oleh Islam. Adalah tidak sah mewasiatkan harta untuk membina rumah ibadat bukan Islam, atau membina pusat hiburan yang hanya melalaikan dan mengabaikan mereka daripada kepentingan dan tanggungjawab mereka.

Golongan yang diharuskan menerima Wasiat ini adalah seperti berikut:

i. Fi sabilillah. Sekiranya pewasiat berkata: “Saya mewasiatkan satu pertiga hartaku untuk jalan Allah,” maka wasiatnya dianggap sah, kerana membelanjakan harta di jalan Allah merupakan suatu cara taqarrub. Harta ini akan diserahkan kepada para tentera yang layak menerima zakat sebagaimana yang disebutkan di dalam firman Allah:

Sesungguhnya sedekah-sedekah (zakat) itu hanyalah untuk orang-orang fakir; orang-orang miskin; amil-amil yang mengurusnya; orang-orang muallaf yang dijinakkan hati kepada Islam; hamba-hamba yang hendak memerdekakan diri; orang-orang yang berhutang; untuk jalan Allah; dan orang-orang musafir yang putus bekalan dalam perjalanan.
(At-Taubah: 60)

Menjadi kebiasaan dalam syariat Islam menggunakan gelaran ini untuk mereka.

ii. Para ulamak. Sekiranya pewasiat mewasiatkan satu ratus ribu daripada hartanya untuk para ulamak, wasiat itu dianggap sah, kerana ulamak layak untuk menerima Wasiat. Membelanjakan harta untuk mereka dianggap suatu amalan mendekatkan diri kepada Allah.

Walau bagaimanapun, wasiat ini hanya akan diserahkan kepada ulamak dalam bidang syariat Islam seperti ahli tafsir, ahli hadis, ahli feqah, ahli usul feqah, ahli akidah dan ilmuwan agama yang lain kerana gelaran ulamak kebiasaannya merujuk kepada mereka. Dengan ini wasiat ini tidak diserahkan kepada ahli sastera, kejuruteraan, kedoktoran atau sebagainya dalam bidang keduniaan sebagaimana difahami oleh adat kebiasaan.

Walau bagaimanapun, apabila kebiasaan ini berubah di mana gelaran ulamak yang difahami oleh orang ramai juga termasuk semua orang yang mempelajari dan memperoleh ijazah dalam apa jua bidang ilmu, maka Wasiat yang ditujukan kepada ulamak akan diserahkan kepada semua ilmuwan merangkumi segala bidang ilmu.

iii. Orang fakir, termasuklah juga orang miskin. Begitulah juga sekiranya pewasiat mewasiatkan hartanya untuk orang miskin maka termasuklah juga orang fakir. Pemberian harta wasiat ini boleh dilaksanakan dengan diberikan kepada sekurang-kurang tiga orang fakir atau miskin kerana bilangan tersebut adalah minima.

iv. Ahli Keluarga Rasulullah s.a.w.. Sekiranya pewasiat berkata:
“Saya mewasiatkan satu pertiga hartaku kepada ahli keluarga Rasulullah s.a.w.,” maka Wasiat tersebut diserahkan kepada mana-mana ahli keluarga daripada Bani Hasyim atau Bani al-Muttholib, dan memadai dengan hanya memberikannya kepada tiga orang di kalangan mereka.

v. Saudara-mara. Termasuk dalam definisi ini semua saudara-mara yang ada pertalian dengan pewasiat sama ada daripada keturunan bapa atau ibu. Saudara-mara yang berhak menerima pusaka dikecualikan daripada definisi ini.

v1. Haji dan Umrah. Sekiranya pewasiat berkata: “Saya mewasiatkan satu ratus ribu hartaku untuk haji dan umrah,”
maka wasiatnya dianggap sah, kerana haji dan umrah adalah amalan taqarrub. Harta tersebut akan diserahkan kepada orang-orang yang akan menunaikan haji atau umrah.

Sekiranya pewasiat mewasiatkan agar dia dihajikan, maka wasiatnya adalah sah, dan hajinya ditunaikan dari negerinya, atau dari miqatnya, sebagaimana menurut kandungan wasiatnya. Sekiranya tidak ditentukan kedudukan yang tertentu, maka hajinya dilaksanakan daripada miqat sebagai tahap yang paling minima. Sebagaimana menjadi kebiasaan orang ramai menunaikan haji dari miqat. Walau bagaimanapun, jika kebiasaan ini berubah, maka haji tersebut boleh ditunaikan dari negeri pewasiat, sebagaimana kebiasaan yang dilaksanakan pada masa kini.

3. Syarat-syarat Harta yang Diwasiat

Harta-harta yang diwasiatkan juga tertakluk kepada beberapa syarat bagi menjadikan ianya sah. Wasiat tidak sah jika tidak memenuhi syarat-syarat berikut: ‘

i. Hendaklah harta tersebut halal dimanfaatkan. Mewasiatkan harta yang diharamkan penggunaannya, seperti alat muzik dan alat judi, adalah tidak sah.

ii. Hendaklah harta tersebut boleh dipindah milik. Mewasiatkan hukum qisas atau hak syafaat adalah tidak sah, kerana ia tidak boleh dipindah milik apabila pemiliknya tidak boleh untuk memindahkan hak miliknya.

Berdasarkan kepada kedua-dua syarat tadi ia menunjukkan bahawa Wasiat boleh dilaksanakan pada perkara-perkara berikut.

i. Mewasiatkan harta yang tidak pasti adalah sah. Contohnya, kandungan di dalam rahim atau susu di tetek atau bulu di kulit kambing biri-biri. Ia adalah kerana jika pewaris boleh mewarisinya daripada si mati begitulah juga halnya dengan Wasiat. Wasiat juga boleh dilakukan pada harta yang belum pasti.

ii. Mewasiatkan sesuatu yang tidak wujud ketika wasiat adalah sah. Contohnya, mewasiatkan buah-buahan yang akan keluar atau kandungan haiwan yang akan lahir. Wasiat boleh dilakukan dengan pelbagai bentuk bertujuan mengambil berat dan memudahkan urusan manusia. Oleh itu dibolehkan bagi harta yang belum wujud sepertimana dibolehkan harta yang tidak pasti. Oleh kerana harta yang belum wujud ini sah  melalui tempahan, pajak atau sewa demikianlah juga melalui wasiat.

iii. Memberikan wasiat yang tidak jelas adalah sah. Contohnya, pewasiat berkata: Saya mewasiatkan salah satu daripada pakaian saya. Wasiat boleh dilaksanakan pada harta yang tidak pasti begitulah juga pada wasiat yang tidak jelas. Harta wasiat yang mana yang akan diberi ini akan ditentukan oleh waris.

iv. Mewasiatkan penggunaan harta semata-mata sama ada pengunaan tersebut bersifat sementara atau kekal adalah
sah. Ini adalah kerana penggunaan harta itu boleh diganti dengan nilainya sama seperti harta itu sendiri. Selain itu, sah mewasiatkan objek harta sahaja tanpa penggunaannya kerana penerima wasiat ini boleh juga memanfaatkannya melalui sewa atau pinjam atau apa sahaja.

Oleh itu adalah sah mewasiatkan objek harta tersebut kepada seseorang dan mewasiatkan penggunaannya pula kepada orang lain. Contohnya, pewasiat mewasiatkan kepada Zaid untuk mengawasi rumahnya dan mewasiatkan zaid untuk mendiaminya pula.

v. Sah mewasiatkan harta yang najis yang boleh dimanfaatkan seperti anjing yang terlatih, baja najis dan arak muhtaramah iaitu arak yang asalnya diperah untuk dijadikan cuka. Ini kerana harta-harta ini boleh dipindah milik kepada waris.

4. Syarat-syarat Lafaz

Lafaz wasiat perlu memenuhi beberapa syarat yang disebutkan di sini. ,

i. Hendaklah wasiat tersebut dilafazkan sama ada dalam bentuk jelas atau kabur.

Lafaz yang jelas, seperti: “Saya mewasiatkan untuknya satu ribu,” atau “serahkan satu ribu kepadanya selepas kematian saya,” utau “berikan kepadanya selepas kematian saya,” atau “harta itu menjadi haknya selepas kematian saya.” Lafaz wasiat yang jelas ini diterima sebagai suatu wasiat dan sah dilaksanakan menurut lafaz tersebut. Jika orang yang berkata tersebut menafikan ia berniat wasiat katanya itu tidak diterima.

Syarat ini mencakupi bahasa isyarat yang boleh difahami daripada orang bisu.

Sementara lafaz yang kabur pula perlu disertakan dengan niat. Terdapat kemungkinan lafaz itu tidak membawa maksud wasiat, maka ia perlu diikuti dengan niat. Contohnya: “Buku saya Ini untuk Zaid.”

Dalam pada itu, tulisan daripada orang yang boleh bercakap di-anggap sebagai wasiat berserta niat sepertimana di dalam jual beli.

ii. Hendaklah wasiat ini diterima oleh penerima wasiat jika wasiat ini ditujukan kepada orang yang tertentu. Jikalau wasiat ini ditujukan kepada pihak yang umum seperti fakir miskin atau ulamak persetujuan mereka tidak diperlukan kerana ini menyukarkan. Wasiat ini hendaklah dilaksanakan setelah kematian pewasiat.

iii. Hendaklah persetujuan tersebut diambil kira selepas kematian pewasiat tanpa mengira sama ada penerima telah bersetuju atau telah menolak wasiat ini sebelum kematian pewasiat. Ini adalah kerana penerima tidak mempunyai hak sebelum kematian pewasiat. Masalah ini sama sepertimana menggugurkan hak syafaat sebelum jual beli.

Berdasarkan kepada syarat ini, penerima wasiat yang menerima wasiat ketika hayat pewasiat boleh menolak wasiat tersebut selepas kematian pewasiat atau sebaliknya. Ini adalah kerana persetujuan atau penolakan untuk menerima wasiat ini hanya berlaku selepas kematian pewasiat.

Oleh itu, sekiranya penerima wasiat meninggal dunia sebelum kematian pewasiat maka wasiat tersebut terbatal dengan sendirinya kerana wasiat hanya berlaku selepas kematian pewasiat. Sekiranya penerima wasiat meninggal dunia selepas kematian pewasiat tetapi sebelum dia bersetuju menerimanya wasiat tersebut masih sah dan waris dia akan mewakili dia untuk menerima atau menolaknya.
Waris dia adalah keturunan dia jadi mereka boleh mewakili dia dalam soul ini.

Hukum-hukum yang Berkaitan dengan Wasiat

Sebagaimana yang telah saya nyatakan, Wasiat adalah amalan yang digalakkan dalam hal kebajikan dan dibolehkan untuk selain daripada waris. Cuma dalam beberapa keadaan ia mungkin terkeluar dari sunat kepada:

1. Wajib

Wajib sekiranya terdapat tanggungjawab syarie yang perlu dilaksanakan kepada Allah s.w.t. seperti zakat dan haji, dan dia bimbang harta ini akan habis sekiranya tidak diwasiatkan.

Demikianlah juga jika berkaitan dengan tanggungjawab kepada manusia seperti harta Wadiah dan hutang sekiranya pemilik sebenar tidak dikenali oleh orang lain.

2. Haram

Wasiat adalah haram menurut syarak jika dia mewasiatkan perkara yang diharamkan melakukannya seperti mewasiatkan arak, atau mewasiatkan sesuatu yang boleh mencemar akhlak masyarakat. Selain haram Wasiat sebegini tidak boleh dilaksanakan.

Antara Wasiat yang diharamkan ialah Wasiat yang bertujuan menyusahkan Waris-waris dan menghalang mereka daripada menerima bahagian yang ditetapkan oleh syarak.

Allah melarang wasiat yang bertujuan menyusahkan (memudharatkan) orang lain. Allah Taala berfirman:
..dalam keadaan tidak mendatangkan mudarat (kepada waris-waris. Setiap hukum itu ditetapkan sebagai) perintah daripada Allah. Allah Maha-Mengetahui, lagi Maha Berlembut.
(An-Nisa‘: 12)

Rasulullah s.a.w. bersabda:

Sesungguhnya seseorang lelaki dan wanita mentaati Allah selama enam puluh tahun, kemudian mereka didatangi ajal, lalu mereka memudaratkan waris semasa berwasiat, lalu mereka wajib masuk neraka. Kemudian Abu Hurairah r.a. membaca ayat yang bermaksud: ”…sesudah ditunaikan wasiat yang diwasiatkan oleh si mati dan sesudah dibayar hutangnya, dalam keadaan tidak mendatangkan mudarat (kepada waris-waris. Setiap hukum itu ditetapkan sebagai) perintah daripada Allah. Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Berlembut. (Hukum-hakam yang tersebut) itu adalah batas-batas (syariat) Allah. Sesiapa yang taat kepada Allah dan Rasul-Nya akan dimasukkan oleh Allah ke dalam syurga-syurga yang sungai-sungai mengalir di bawahnya, dalam keadaan mereka kekal di dalamnya. Itulah kejayaan (sebenar) yang besar.

(An-Nisa’: 12 & 13)

3. Harus

Wasiat diharuskan jika ditujukan untuk sahabat handai atau orang kaya yang mana mereka bukan dari golongan yang berilmu dan saleh. Jika wasiat itu bertujuan baik dan bertujuan untuk menghubungkan silaturahim maka wasiat ini dianggap sunat kerana ia bertujuan mentaati Allah. ‘

4. Makruh

Wasiat adalah makruh sekiranya pewasiat seorang yang kurang berada dan memiliki Waris-waris yang miskin serta memerlukan harta. Wasiat juga makruh sekiranya diberikan kepada orang yang fasik dan jahat pewasiat merasakan kemungkinan besar harta ini digunakan ke arah kejahatan.

1 Diriwayatkan oleh Abu Daud (2867) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Dibenci Wasiat Yang Menyusahkan] dan Tirmizi (2118) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Wasiat Yang Menyusahkan] daripada Abu Hurairah r.a.

Hukum Wasiat

Pada peringkat awal kedatangan Islam, mewasiatkan kesemua kepada ibu bapa dan sanak-saudara adalah wajib. Dalilnya Firman Allah :

Diwajibkan ke atas kamu, apabila seseorang daripada kamu hampir mati, jika dia meninggalkan harta, (hendaklah dia) membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat dengan cara yang baik (menurut peraturan agama), sebagai suatu kewajipan atas orang-orang yang bertakwa.
(Al-Baqarah: 180)

Walau bagaimanapun, kewajipan ini telah dimansukhkan dengan ayat-ayat dan hadis-hadis yang berkaitan dengan pusaka. Namun begitu, amalan ini masih digalakkan dengan had maksima satu pertiga dan ditujukan kepada selain pewaris.

Abdullah bin Abbas r.huma. berkata:

Allah Taala berfirman yang bermaksud: ”Jika dia meninggalkan harta, (hendaklah dia) membuat wasiat untuk ibu bapa dan kaum kerabat. ”Beginilah hukum wasiat sehingga ayat ini dimansuhkkan dengan ayat pusaka.1

1. Abu Daud (2869) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Memansuhkan Wasiat Kepada lbubapa Dan Kerabat] dan Tarmizi (2118) di dalam [Kitab Wasiat, Bab No. 2]

Amr bin Kharijah r.a. meriwayatkan:

Sesungguhnya Nabi s.a. w. telah menyampaikan ucapan sambil duduk di atas untanya. Ketika itu, aku berada di bawah pangkal tengkuk untanya yang sedang mengunyah jirrahnya2 dan air liurnya mengalir di antara dua tulang belakang bahuku. Aku mendengar baginda bersabda: ”Sesungguhnya Allah ’Azza wajalla telah memberikan kepada setiap orang yang berhak akan hak musing-masing. Oleh itu, tidak harus lagi berwasiat
untuk mana-mana waris. Anak adalah dibinkan kepada pemilik hamparan tempat tidur (iaitu suami atau tuan hamba).
Penzina pula mendapat batu.1

1 Riwayat Tirmizi (2122) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Tlada Wasiat Untuk Waris] dan Nasaie (6/246) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Pemansuhan Wasiat Untuk Waris].
2. Jirrah ialah makanan yang sudah dimakan oleh haiwan, kemudian dikeluarkan semula untuk dikunyah.

”Pezina pula mendapat batu ”bermaksud dia tidak ada apa-apa hak pada anak itu, atau dia direjam dengan batu.

Rasulullah s.a.W. bersabda yang bermaksud:

Sesungguhnya Allah telah memberikan kepada setiap orang yang berhak akan hak masing-masing. Oleh itu, tidak harus lagi berwasiat untuk mana-mana pewaris.3

3 Diriwayatkan oleh Abu Daud (2870) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis mengenai Wasiat Untuk Waris] daripada Abu Umamah al-Bahili r.a..

Hikmah Disyariatkan Wasiat

Jika menurut kaedah syarak, Wasiat tidak harus kerana ia ketika mana pewasiat tidak lagi mempunyai hak ke atas hartanya. Ini kerana kematian membatalkan hak miliknya.

Walau bagaimanapun Allah Yang Maha Bijaksana telah mengharuskan wasiat kerana ia membawa faedah kepada si
kaum keluarganya dan masyarakat amnya. Pewasiat menerima faedah apabila dia menerima ganjaran dan pahala kerana wasiatnya. Kebaikan dia ini juga akan sentiasa disebut-sebut selepas kematiannya.

Kaum keluarganya juga menerima faedah kerana kebiasaannya wasiat ditujukan kepada kaum keluarga yang tidak menerima sebarang pusaka.  Dengan ini mereka boleh menerima sebahagian daripada harta pusaka tersebut melalui Wasiat. Pada kebiasaannya juga, mereka ini terdiri daripada orang-orang yang amat memerlukannya.

Faedah yang diterima oleh masyarakat pula ialah, Wasiat merupakan salah satu cara untuk menyumbang kepada kepentingan tertentu seperti pembinaan masjid, sekolah, perpustakaan, hospital dan sebagainya. Ada juga di antara Wasiat ini yang ditujukan kepada golongan seperti fakir miskin, anak-anak yatim ataupun ilmuwan.

Dengan ini Wasiat bolehlah dianggap sebagai suatu sistem sosial di dalam sistem takaful sosial didalam sistem Islam kerana faedah dan kebaikan sistem ini amat jelas.

 

Sedekah ketika Hayat Lebih Baik daripada Wasiat

Sedekah yang dilaksanakan ketika hayat (hidup) adalah lebih baik dan lebih banyak pahalanya daripada sedekah yang di laksanakan setelah kematian iaitu wasiat. Sedekah ketika hayat membolehkan pelakunya segera menerima ganjaran dan pahala Di samping itu, ia juga sebagai bukti kejujuran iman, kesungguhan dan cintanya untuk mencapai kebaikan . Allah berfirman.

Oleh itu, berlumba-lumbalah membuat kebaikan.
(Al-Maidah: 48)

Belanjakanlah sebahagian daripada apa yang Kami telah kurniakan kepada kamu sebelum kematian datang kepada seseorang daripada kamu.
(Al-Munafiqun: 10)

Abu Hurairah r.a. berkata:

Seorang lelaki telah datang menemui Nabi s. a. w. dan bertanya:
“Wahai Rasulullah, apakah sedekah yang paling besar ganjarannya?” Baginda menjawab: ‘Kama bersedakah dalam keadaan kamu sihat, sayangkan harta, takutkan kemiskinan dan mengharapkan kekayaan. Kamu Juga tidak melengah-lengahkannya sehingga apabila nyawa kamu telah sampai ke halkum ( saat kematian telah hampir), barulah kamu berkata: ”Untuk si fulan begian, dan untuk si fulan begian, ”sedangkan harta itu telah hampir menjadi milik si fulan berkenaan. 1

1 Diriwayatkan oleh Bukhari (1353) di dalam [Kitab Zakat, Bab Zakat Yang Afdal..] dan Muslim (1032) di dalam [Kitab Zakat, Bab Sedekah Yang TerbaikAda|ah Sedekah Ketika Sihat Dan Sayangkan Harta]
Rasulullah s.a.w. juga bersabda:

Bandingan orang yang memerdekakan hamba ketika hendak mati adalah seperti orang yang menghadiahkan makanan orang lain) apabila dia telah kenyang.1.

1.Diriwayatkan oleh Tim1izi (2123) di dalam [Kifab Wasiat, Bab Hadis Mengenai Lelaki Yang Bersedekah Atau Memerdekakan Hamba Ketika Hampir Ajalnya] daripada Abu Darda’.