Category: Wakaf

D. Akad Wakaf

1. Takrif Akad

Akad ialah kata-kata atau yang seumpamanya seperti isyarat orang bisu yang boleh difahami atau tulisan, yang dituturkan untuk sesuatu tujuan. Akad adalah wajib bagi mengesahkan atau mewujudkan Wakaf.

2. Jenis Lafaz Akad

Ia terbahagi kepada dua jenis:

i. Sorih (jelas). Iaitu lafaz tersebut hanya membawa satu maksud. Contohnya: “Saya mewakafkan rumah saya untuk orang-orang fakir” atau beliau berkata “Ia diwakafkan untuk mereka.” Atau pun beliau berkata: “Saya mewakakannya untuk mereka” atau “Saya sedekahkannya untuk mereka.”

Ungkapan lafaz sebegini yang telah jelas maksudnya tidak lagi memerlukan kepada niat untuk mengesahkan wakafnya. Sama sebagaimana akad jual beli yang jelas yang hanya memadai dengan pertuturan sahaja.

ii. Kinayah (simbolik). Lafaz yang membawa banyak maksud. Contohnya: “Hartaku adalah sedekah kepada fakir miskin” atau “Saya serahkan ia kepada mereka” atau “Saya abadikan untuk mereka” dan seterusnya.

Termasuk dalam ertikata lafaz simbolik ialah lafaz dalam bentuk tulisan. Lafaz dalam bentuk simbolik ini memerlukan kepada niat untuk mengesahkannya. Sama sebagaimana akad-akad yang simbolik yang lain.

3. Syarat-syarat Lafaz Wakaf

Sama ada jelas atau simbolik lafaz wakaf perlu memenuhi beberapa syarat berikut:

i. Lafaz orang yang boleh bercakap atau tulisan orang yang bisu hendaklah jelas bermaksud wakaf. ”

ii. Hendaklah lafaz tersebut tiada batasan masa. Jika beliau berkata: “Saya mewakafkan tanah saya untuk penuntut ilmu selama setahun,” terbatal Wakafnya kerana lafaznya tidak sah dengan adanya jangka masa tertentu. Wakaf adalah memberi hak milik selama-lamanya dan tempoh ini menafikan hak ini.

Pengecualian daripada Syarat Jangka Masa

Walau pun adanya syarat jangka masa ini, ulamak telah mengecualikan masjid, benteng pertahanan dan kawasan kubur atau yang seumpama dengannya seperti membebaskan hamba. Para ulamak meletakkan hukum wakaf ini sah selama-lamanya dan jangka masa tersebut dimansuhkan. Tujuan jangka masa tersebut dimansuhkan adalah untuk menjadikan akad tersebut sah selagi ada j alan untuk itu.

Oleh itu sekiranya seseorang berkata: “Saya mewakafkan tanah saya ini untuk masjid atau untuk kubur atau untuk benteng pertahanan selama setahun,” wakaf beliau dianggap sah selama-lamanya dan tempoh tersebut dibatalkan.

iii. Dinyatakan penerima wakaf. Jika beliau menyebut saya mewakafkan harta ini atau saya sedekahkan harta ini tanpa menyebut penerima wakaf, wakaf tersebut terbatal kerana tidak diketahui pihak yang bertanggungjawab menguruskannya.

iv. Tiada sebarang syarat tambahan. Wakaf telah menjadikan harta tersebut sebagai hak milik serta merta. Tidak sah
mengaitkannya dengan apa jua syarat.

Jika seseorang berkata: “Saya mewakafkan rumah saya kepada fakir miskin dengan syarat Zaid datang,” atau “saya
mewakafkan kereta saya untuk mereka dengan syarat isteri saya mempersetujuinya,” wakaf begini terbatal. Ini kerana tujuan Wakaf tidak tercapai dengan adanya syarat-syarat ini.

Walau bagaimanapun terdapat pengecualian pada perkara yang membabitkan pembebasan hamba dan seumpama dengannya sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini. Jika pewakaf berkata: “Bila tiba bulan Ramadhan, saya akan mewakafkan rumah saya sebagai masjid,” wakafnya sah.

v. Tidak disyaratkan khiyar (pilihan untuk meneruskan akad atau membatalkannya). Tidak sah khiyar syarat untuk dirinya atau untuk orang lain dan tidak sah juga khiyar majlis. Jika beliau berkata: “Saya mewakafkan haiwan saya ini kepada fakir miskin dan saya mempunyai khiyar selama tiga hari atau saya mempunyai khiyar untuk menjualnya jika saya mahu,” maka wakafnya terbatal kerana perlaksanaan Wakaf tidak boleh dilaksanakan serta merta sebagaimana yang dikehendaki.

C. Syarat-syarat Penerima Wakaf

Penerima Wakaf boleh dibahagikan kepada dua kategori :

1. Penerima khusus sama ada seorang ataupun lebih.
2. Penerima tidak khusus, contohnya mewakafkan kepada golongan tertentu seperti golongan fakir.

Kedua-dua kategori ini mempunyai syarat yang tersendiri.

1. Syarat-syarat Penerima Khusus

Sekiranya penerima Wakaf ini dikhususkan sama ada seorang ataupun lebih, ia perlu menurut syarat-syarat berikut:
Dia berkeupayaan memiliki harta ini ketika Wakaf tersebut dilafazkan. Maksudnya dia hidup ketika itu. Oleh itu, tidak sah seseorang mewakafkan harta kepada anaknya sedangkan dia tidak pun mempunyai anak. Begitu juga sekjranya dia mewakafkan harta untuk anak-anak si fulan yang fakir sedangkan anak-anak si fulan tersebut tidak fakir. Wakaf seperti ini tidak sah.

Wakaf juga tidak sah kepada janin, orang yang telah mati, haiwan, kediaman atau sebagainya yang dianggap tidak
berkeupayaan untuk memiliki harta Wakaf ketika itu.

Berdasarkan kepada asas ini juga, tidak sah mewakafkan mushaf al-Quran atau buku-buku ilmu Islam kepada orang yang bukan Islam, kerana mereka tidak diharuskan memilikinya. Tidak sah juga pewakaf mewakafkan hartanya untuk dirinya sendiri kerana ia perbuatan sia-sia. Seolah-olah dia melakukan sesuatu yang telah sedia berlaku, kerana harta tersebut sememangnya miliknya dan tiada apa-apa yang berlaku dengan perbuatannya itu.

Wakaf kepada orang kafir

Ulamak-ulamak mazhab Syafie berpendapat bahawa harus mewakafkan harta kepada orang kafir sekiranya orang kafir itu adalah kafir zimmi yang tertentu, selagimana pewakaf tidak berniat jahat. Ini kerana memberi sedekah kepada orang kafir adalah harus, begitu juga dengan Wakaf.

Jika didapati ada kemungkinan penerima Wakaf akan melakukan maksiat dengan harta Wakaf tersebut, maka Wakaf tersebut tidak sah kerana maksiat tersebut akan menghilangkan hikmat dan tujuan Wakaf. Ini seperti mewakafkan harta kepada rahib yang berkhidmat di gereja.

Adapun orang kafir mu ’ahid (yang membuat perjanjian damai) dan orang kafir musta‘min (yang meminta perlindungan dengan kerajaan Islam), maka mereka ini dibenarkan menerima Wakaf sebagaimana kafir zimmi. Keharusan ini adalah selagi mana mereka berada di dalam negara Islam dan berpegang kepada perjanjian mereka.

Bagi orang kafir harbi atau orang yang murtad pula, adalah tidak sah mewakafkan harta kepada mereka. Ini kerana selagimana mereka berkeadaan sedemikian, mereka ini tidak akan kekal dan kekufuran mereka tidak boleh diakui.

Wakaf merupakan sedekah jariah. Oleh itu, apabila mewakafkan harta yang tidak bersifat kekal dianggap tidak sah begitulah juga tidak sah mewakafkan harta kepada orang yang tidak akan kekal. Syarak telah memerintahkan agar mereka ini diperangi dan dibunuh. Rasulullah‘ s.a.w. bersabda:

Aku diperintahkan agar memerangi semua manusia sehinggalah mereka bersaksi bahawa tiada tuhan melainkan
Allah, dan bahawa Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan sembahyang dan membayar zakat. Apabila
mereka melakukan perkara itu, mereka telah memelihara darah mereka daripadaku melainkan dengan hak Islam, dan perhitungan mereka terserah kepada Allah.‘1

1 Diriwayatkan oleh Bukhari (25) di dalam [Kitab Iman, Bab Tafsiran Ayat: Sekiranya Mereka Bertaubat Dan Mendirikan Sembahyang Dan membayar Zakat Maka lepaskanlah Mereka] dan Muslim (22) di dalam [Kitab Iman, Bab Perintah Agar Memerangi Semua Manusia Sehinggalah Mereka Mengakui Tlada Tuhan Melainkan Allah Dan Muhammad Adalah Utusan Allah] daripada Abdullah bin Umar bin al-Khattab r.a.

“Dengan hak Islam” bermaksud apabila mereka melakukan sesuatu perbuatan yang mengakibatkan mereka menerima hukuman, sama ada pada harta atau pada jasad mereka, maka mereka akan dihukum qisas. ”Perhitungan mereka terserah kepada Allah” bermaksud hanya Allah yang mengetahui dan menghisab mereka
berhubung isi hati mereka dan apa yang mereka rahsiakan.

Dalam sebuah hadis lain, Nabi s.a.w. bersabda:

Sesiapa yang menukar agamanya, maka bunuhlah dia.2

2 Diriwayatkan oleh Bukhari (2795) dl dalam [Kitab Jihad, Bab 1’|dak Akan Diazab Dengan Azab Allah] , Tarmlzi (1458) di dalam [Kitab Hudud, Bab Hadis Mengenai Murtad] dan lain-lain daripada lkrimah r.a.

2. Syarat-syarat Penerima Tidak Khusus

Penerima yang tidak dikhususkan seperti golongan fakir, masjid, sekolah atau sebagainya hanya perlu memenuhi satu syarat supaya Wakaf tersebut dianggap sah iaitu:

Wakaf tersebut mestilah tidak bertujuan jahat atau berbentuk maksiat kerana ia hanya membantu penerima melakukan dan mengekalkan maksiatnya. Wakaf disyariatkan untuk mendekatkan diri dengan Allah. J adi, Wakaf dan maksiat adalah dua perkara yang sama sekali tidak akan bersatu.

Berdasarkan kepada syarat ini, adalah tidak sah mewakafkan harta kepada rumah-rumah ibadat orang kafir seperti gereja atau kuil. Sama ada harta ini diwakafkan untuk pengurusan, permaidani, lampu, atau untuk pembinaan atau untuk keindahan atau sebagainya.

Begitulah juga mewakafkan senjata untuk pengacau-pengacau atau perompak-perompak adalah tidak sah. Harta ini hanya akan membantu mereka melakukan jenayah.

Dengan keterangan ini jelaslah bahawa mewakafkan harta kepada fakir miskin, ulamak, qari-qari, pejuang-pejuang Islam, atau mewakafkan harta kepada Kaabah, masjid, sekolah, kota, hospital, atau mewakafkan harta untuk mengkafankan jenazah adalah harus dari segi syarak. Bahkan ia adalah amalan yang digalakkan oleh agama dan dijanjikan ganjaran pahala.

Dalilnya adalah sama sebagaimana dalil-dalil yang menyatakan tentang keharusan wakaf dan galakan wakaf sebagaimana yang disebutkan sebelum ini.

Wakaf kepada orang kaya

Harus mewakafkan harta kepada orang kaya sebagaimana sedekah juga diharuskan untuk mereka. Mewakafkan harta kepada mereka bukan bermakna menderhakai Allah. Wakaf bermaksud memberi hak milik dan golongan kaya berhak untuk memiliki harta.

Takrif fakir miskin dan kaya dalam konteks wakaf

Jikalau pewakaf mewakafkan sebuah rumah dengan berkata: “Saya mewakafkannya supaya digunakan oleh golongan fakir atau pun saya mewakafkannya supaya digunakan oleh golongan kaya.” Apakah yang dimaksudkan dengan fakir miskin di sini dan siapa pula yang dimaksudkan dengan golongan kaya?

Fakir Miskin

Ulamak menetapkan orang fakir dalam konteks wakaf ialah orang yang layak menerima zakat. Orang yang layak menerima zakat kerana kefakirannya bermakna ia juga layak menerima wakaf kerana kefakirannya. Sebaliknya orang yang tidak layak menerima zakat juga tidak layak menerima hasil wakaf ini.

Berdasarkan kepada kenyataan di atas, harus menyerahkan harta wakaf kepada orang miskin iaitu orang-orang yang berkeadaan lebihbaik daripada orang fakir. Ini kerana mereka juga berhak menerima zakat.

Walau bagaimanapun tidak harus membelanjakan harta wakaf kepada isteri yang fakir sedangkan ia masih mempunyai suami yang masih memberikan ia makan dan nafkah. Begitu juga dengan anak-anak yang masih boleh ditanggung oleh bapa. Ini kerana mereka semua tidak layak menerima zakat.

Golongan Kaya

Ulamak menetapkan golongan kaya dalam konteks wakaf ialah orang yang tidak layak menerima zakat sama ada kerana harta yang dimilikinya atau kerana kekuatan yang dimilikinya atau kerana perbelanjaannya telah ditanggung oleh orang lain.

Wakaf untuk Kebajikan atau untuk jalan Allah

Jikalau pewakaf berkata: “Aku mewakafkan tanahku agar ia digunakan untuk jalan kebajikan atau pahala.” Siapakah yang berhak menikmati harta wakaf ini?

Jawapannya; Orang-orang yang layak menikmati harta wakaf ini adalah kaum keluarga pewakaf. Sekiranya tiada maka orang-orang yang layak menerima zakat kecuali golongan amil dan mualaf.

Jikalau pewakaf tersebut berkata: “….untukjalan Allah,” maka orang-orang yang layak menikmati harta wakaf tersebut ialah golongan pejuang perang yang layak menerima zakat.

Jikalau wakafnya ditujukan untuk kebajikan dan jalan Allah maka satu pertiga daripada harta wakaf tersebut adalah untuk para pejuang perang, satu pertiga untuk kaum keluarga pewakaf dan satu pertiga lagi untuk golongan-golongan penerima zakat kecuali golongan amil dan mualaf.

Wakaf untuk hiasan masjid dan binaan kubur

Para Fuqahak berpendapat tidak sah mewakafkan harta untuk mencantikkan atau menghias masjid termasuk membuat binaan kubur. Ini kerana orang yang mati akan hancur dan kubur mereka tidak perlu diperindahkan. Tidak harus membazirkan harta pada perkara yang tidak bermanfaat.

Malangnya, hukum ini tidak dihiraukan oleh orang-orang Islam masakini. Mungkin perbuatan umat Islam kini diperakui oleh ulamak sendiri atau pun mereka hanya berdiam diri sahaja.

Kita lihat pada hari ini umat Islam menghimpunkan Wang dari orang kaya dan miskin, dari harta-harta wakaf dan dari sumbangan orang ramai semata-mata untuk mencantikkan masjid, menghiasi dinding atau kubah dan membina mimbar yang hebat? Sama ada perbuatan ini dilakukan kerana jahil atau sengaja, ia adalah pemhaziran yang tidak diizinkan syarak. Pembaziran ini hanya melukakan hati orang ramai dan mengganggu sembahyang mereka. Seolah-olah mereka yang melakukan ini tidak pernah membaca firman Allah:

Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, yang khusyuk dalam sembahyang mereka.
(Al-Mukminun: 1 & 2)

Bagaimana mereka dapat khusyuk dalam sembahyang sedangkan di hadapan, di belakang, di kiri dan di kanan mereka penuh dengan ukiran yang melalaikan mereka?

Begitu juga yang dilakukan kepada binaan kubur. Kubur dihias, dimarmar dan dibina kubah di atasnya, sehinggakan apa yang kita sangkakan istana rupanya kubur. Seolah-olah penghuni kubur tersebut masih hidup dan dapat menikmati keindahan bangunan itu.

Terdapat segelintir masyarakat yang membelanjakan sebahagian harta mereka untuk membina kubur mereka sendiri. Mereka mewasiatkan agar kubur mereka didirikan dengan binaan yang besar dan mewah di mana mereka bakal ditempatkan. Wasiat sebegini adalah tidak sah pada segi syarak dan sia-sia.

Imam an-Nawawi menyebut dalam Matan al-Minhaj: “Adalah makruh meletakkan marmar pada kubur, atau pun membina dan menulis sesuatu padanya. Sekiranya binaan tersebut dibina di atas kawasan kubur awam maka hendaklah diruntuhkan.”

Al-Khatib asy-Syarbini menyebut di dalam Mughni al-Muhtaj: “Hendaklah binaan tersebut diruntuhkan kerana ia mengganggu orang ramai Tidak kira sama ada ia membinanya dalam bentuk kubah atau rumah atau masjid atau sebagainya.”

Wakafan orang kafir kepada rumah ibadat mereka

Sebagaimana yang telah saya nyatakan sebelum ini adalah tidak harus seorang Islam mewakafkan hartanya kepada gereja atau seumpamanya kerana ia membawa kepada maksiat.

Di sini saya nyatakan juga adalah tidak harus bagi seorang zimmi mewakafkan hartanya kepada gereja atau rumah ibadat lain berdasarkan kepada syariat dan iktikad kita. Ini sekiranya mereka mengadu masalah ini kepada kita atau bertanya kita tentang hal ini. Kita akan tetapkan hukum bahawa tidak sah harta Wakaf yang mereka berikan kepada gereja atau rumah ibadat lain.

Sekiranya mereka tidak mengadu masalah ini kepada kita dan tidak meminta pandangan kita maka kita tidak perlu bersuara dan kita biarkan mereka dengan amalan mereka.

Mengenai harta yang telah diwakafkan kepada gereja sebelum nabi diutuskan maka kita menganggapnya sebagai sah dan kita mengiktirafnya sebagaimana kita mengiktiraf kewujudan gereja tersebut.

B. Syarat-syarat Harta yang Diwakafkan

Harta yang diwakafkan pula perlu memenuhi beberapa syarat:

1. Harta yang diwakafkan mestilah berbentuk objek yang tertentu. Maka tidak sah hanya mewakafkan rnanfaat sesuatu harta tanpa mewakafkan objeknya, sama ada manfaatnya berbentuk sementara, seperti mewakafkan rumah untuk digunakan selama setahun; ataupun dalam bentuk kekal, seperti mewakafkannya untuk digunakan selama-lamanya.

Dalam hal ini, objek adalah perkara pokok, dan manfaat adalah cabang sampingannya. Cabang akan sentiasa mengikut pokok. Jadi selagi mana hak miljk asal masih di tangan pewakaf, maka manfaatnya juga masih menjadi hak milik pewakaf. Kedua-dua aspek ini tidak dapat dipisahkan melalui wakaf.

Selain itu, tidak menentukan harta mana yang hendak diwakafkan juga adalah tidak sah. Sekiranya pewakaf mewakafkan salah satu daripada rumahnya atau salah sebuah kenderaannya tanpa menentukan yang mana satu yang diwakafkan, maka tidak sah. Sebabnya, beliau tidak menentukan apa yang diwakafkan, seolah-olah beliau hanya bergurau, bukannya bersungguh.

2. Harta yang diwakafkan hendaklah milik pewakaf dan boleh dipindah milikkan. Harta ini hendaklah memberikan faedah atau manfaat.

Dengan ini, tidak sah mewakafkan harta yang bukan milik pewakaf. Wakaf bermakna memindahkan hak milik sesuatu harta daripada tangan pewakaf. Bagaimana beliau boleh memindahkan hak milik sesuatu yang bukan miliknya. Ini bermakna mewakafkan harta yang bukan milik pewakaf adalah perbuatan sia-sia.

Sehubungan dengan itu, tidak sah seseorang yang merdeka mewakafkan dirinya sendiri, kerana dirinya bukan menjadi miliknya. Sebaliknya dirinya adalah milik Allah s.w.t..

Begitu juga tidak sah mewakafkan kandungan haiwan yang hamil tanpa mewakafkan ibunya sekali, kerana kandungan tersebut tidak boleh diwakafkan selagi mana ia berada di dalam perut ibunya. Hanya sekiranya’ diwakafkan ibunya sekali barulah sah wakafan kandungan tersebut.

Dalam pada itu harta yang diwakafkan itu diwajibkan mempunyai nilai atau faedah yang boleh dimanfaatkan. Sekiranya seorang itu mewakafkan sebidang tanah yang tidak sesuai untuk bercucuk tanam mahupun untuk pembinaan, ataupun beliau mewakafkan pakaian yang telah koyak rabak yang tidak boleh digunakan lagi, maka Wakaf sepérti ini adalah tidak sah. Ini kerana wakaf disyariatkan bertujuan untuk menikmati manfaat. Mewakafkan harta yang sedemikian tidak mendatangkan sebarang faedah atau manfaat.

3. Harta yang diwakafkan itu boleh digunakan selama-lamanya. Tidak sah mewakafkan makanan atau yang seumpama, jika manfaat daripadanya hanya akan didapati setelah dimusnahkan harta tersebut.

Selama-lamanya di sini adalah relatif bukan membawa maksud kekal selama-lamanya. Dengan kata lain, harta ini boleh kekal menjangkaui satu tempoh di mana ia boleh menghasilkan sesuatu atau hasilnya menyamai sesuatu upah. Mewakafkan sebuah kereta atau seekor haiwan adalah sah walaupun faedah sebuah kereta tidak kekal selama-lamanya kerana ia mungkin rosak atau binasa. Begitulah juga dengan haiwan.

Seperkara lagi, tidak disyaratkan faedah harta tersebut perlu diperolehi serta-merta. Cukup sekadar ia boleh dimanfaatkan walaupun pada masa akan datang. Mewakafkan seekor haiwan yang masih kecil adalah sah, kerana ia boleh dimanfaatkan di kemudian hari.

4. Penggunaan harta wakaf tersebut mestilah diharuskan oleh syarak. Mewakafkan harta yang hanya boleh digunakan untuk perkara yang diharamkan seperti alat-alat hiburan atau sebagainya adalah tidak sah. Ini kerana wakaf bertujuan untuk taqarrub dan maksiat menafikan matlamat tersebut.

Pemerintah atau Khalifah Islam Mewaka/kan Harta Baitul Mal

Ulamak-ulamak mazhab Syafie mengharuskan pemerintah Islam atau Khalifah Islam untuk mewakafkan sebahagian tanah milik Baitul Mal Islam sekiranya ini boleh membawa kebaikan kepada orang-orang Islam.

Amalan ini dikecualikan daripada syarat harta itu mestilah hak milik pewakaf. Khalifah bukan pemilik harta-harta di dalam Baitul Mal, cuma ulamak rnengharuskannya. Mereka menjadikan tindakan Umar bin al-Khattab yang mewakafkan tanah-tanah di Iraq sebagai hujah.

Imam an-Nawawi rhm. menyebut dalam kitab Raudhah: “Sekiranya pemerintah berpendapat perlu mewakaikan tanah hasil rampasan perang sebagaimana yang dilakukan oleh Umar, maka ia diharuskan dengan syarat mereka yang berperang itu bersedia menyerahkan hak mereka sama ada dengan menerima pampasan atau sebagainya.”

Wakaf Harta Tidak Alih

Adalah sah mewakafkan harta tidak alih sama ada dalam bentuk tanah, rumah, premis perniagaan, perigi atau mata air, walau bagaimana keadaan sekali pun tanah, rumah, premis, perigi atau mataair tersebut. Selagimana ia boleh mendatangkan faedah sama ada pada ketika itu juga atau kemudiannya.

Hukum ini berdasarkan kepada al-Quran, as-Sunnah dan amalan para sahabat. Saya telah pun sebutkan sebelum ini kata-kata Jabir r.a.: “Tiada seorangpun di kalangan para sahabat yang berkemampuan tetapi tidak mewakafkan hartanya.” Begitu juga kata-kata Syafie rhm.: “Aku mendapat tahu bahawa 80 orang sahabat di kalangan Anshor telah bersedekah dengan sedekah-sedekah muharrimat,” maksudnya mewakafkan harta.

Sebagaimana yang diketahui umum kebanyakan harta yang diwakafkan adalah berbentuk tanah, rumah atau perigi.

Wakaf Harta Alih

Mewakafkan harta alih seperti haiwan, kenderaan, pakaian; peralatan perang, berus, bejana dan buku yang bermanfaat adalah sah.

Ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w.:

Sesiapa yang mewakafkan seekor kuda di jalan Allah kerana keimanan kepada Allah dan percaya kepada janji-Nya, maka sesungguhnya kekenyangan, kehilangan dahaga, tahi dan kencing kuda itu akan diletak di atas timbangan amal kebajikannya pada Hari Kiamat.1

1 Diriwayatkan oleh Bukhari (2698) di dalam [Kitab Jihad, Bab Orang Yang Mewakafkan Kuda] dan Nasaie (6/225) di dalam [Kitab Kuda, Bab Makanan Kuda] daripada Abu Hurairah r.a.
Abu Hurairah r.a. berkata:
Adapun Khalid, maka sesungguhnya kamu semua menzalimi Khalid. Kerana beliau telah mewakafkan baju-baju besi dan alat-alat perangnya di jalan Allah 2

2 Diriwayatkan oleh Bukhari (1399) di dalam [Kitab Zakat, Bab Firman Allah s.w.t. “Dan pada Hamba… dan pada jalan Allah] dan Muslim (987) di dalam [Kitab Zakat, Bab Menyegerakan zakat atau menahannya]

Wakaf Musya’

Musya’( ) ialah harta yang menjadi milik bersama dengan orang lain tanpa dapat dipisahkan antara satu sama lain.

Harta Musya’ boleh diwakafkan sama ada ia berbentuk harta alih atau harta tidak alih, sama ada seorang sahaja yang mewakafkan bahagiannya, ataupun sekumpulan yang mewakafkan bahagian mereka. Ianya sama dan diharuskan oleh syarak.

Ini berdasarkan kepada hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar r.huma.:

Umar r.a. berkata kepada Nabi s.a.w.: “Sesungguhnya seratus bahagian yang menjadi hak saya di Khaibar merupakan harta yang paling saya sukai, dan saya mahu sedekahkannya.’Lalu Nabi s.a.w. bersabda: ”Wakafkanlah tanahnya, dan sedekahkanlah buah-buahannya. “1

1 Diriwayatkan oleh Nasaie (6/230 dan 231) di dalam [Kitab Wakaf, Bab Bagaimana Wakaf Didaftar] daripada lbnu Umar r.a.

Anas r.a. berkata:
Nabi s.a.w. telah memerintahkan agar dibina masjid. Baginda bersabda: “Wahai Bani Najjar, tawar-menawarlah denganku pada harga kebun kamu ini.”Mereka menjawab: “Demi Allah, kami tidak akan menuntut bayarannya melainkan daripada Allah. ”2

2 Diriwayatkan juga oleh Bukhari (2619) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Harus Jika Beberapa Orang Mewakafkan Tanah Musyak]

Al-Khatib asy-Syarbini rhm. menyebut di dalam kitabnya ‘Mughni al-Muhtaj ila Ma ‘rifati Ma ‘ani Alfazh al-Minhaj’ karangan Imam an-Nawawi rhm.: “Semua ulamak Islam pada sepanjang zaman telah bersepakat pendapat bahawa harus mewakafkan tikar dan lampu untuk masjid, tanpa ada sesiapa yang membangkangnya.”

A. Syarat-syarat Pewakaf

Bagi menjadikan wakaf ini sah dari segi syarak, pewakaf disyaratkan:

1. Beliau adalah seorang yang merdeka, baligh dan berakal. Wakaf seorang hamba tidak sah. Kerana hamba tiada hak milik, bahkan dirinya sendiri adalah harta yang dimiliki oleh tuannya. Wakafan kanak-kanak dan orang gila juga tidak sah walaupun ia dilakukan melalui penjaga mereka. Sekiranya seorang kanak-kanak (walaupun sudah mumaiyiz) atau seorang gila mewakafkan hartanya, maka wakaftersebut batal walaupun dengan persetujuan
penjaga mereka. Ini kerana perbuatan kanak-kanak dan orang gila tidak diiktiraf oleh syarak. Penjaga mereka juga tidak dibenarkan mengeluarkan sedekah menggunakan harta ini.

2. Berkelayakan untuk bersedekah. Orang yang dihalang berbelanja (al-mahjur ‘alaih) kerana tidak siuman atau kerana muflis tidak sah mewakafkan harta. Ini kerana mereka tidak dibenarkan sama sekali membelanjakan harta mereka apatah lagi mewakafkan harta, dan tidak dibenarkan juga diserahkan kepada mereka harta tersebut.

Larangan ini adalah demi kepentingan diri orang yang tidak siuman itu sendiri, dan untuk si muflis kerana mengambil kira kepentingan pemiutang-pemiutang. Allah berfirman:

Janganlah kamu memberikan (menyerahkan) kepada orang-orang yang tidak pandai membelanjakan harta dengan baik, akan harta (mereka yang ada dalam jagaan) kamu, yang Allah telah menjadikannya untuk kamu. semua sebagai asas pembangunan kehidupan.
(An-Nisa‘: 5)

……….. dalam ayat ini ialah orang yang tidak pandai membelanjakan hartanya dengan baik.

Asy-Syafie menafsirkan kalimah  ………….  di sini sebagai orang yang membazirkan harta dengan membelanjakannya pada perkara yang haram.

Ayat di atas menyandarkan harta-harta itu kepada penjaga-penjaganya sedangkan pada hakikatnya ia adalah milik as-sufahak. Ini kerana harta-harta tersebut berada di dalam genggaman penjaga-penjaga dan mereka inilah sebenarnya yang memeliharanya.

Kaab bin Malik r.a. menceritakan:

Nabi s.a.w. telah menahan Muaz bin Jabal r.a. daripada menguruskan hartanya, dan baginda menjual harta Muaz
kerana hutang yang dimilikinya. Hasilnya dibahagi-bahagikan kepada pemiutang-pemiutang namun mereka hanya memperoleh lima pertujuh daripada hak mereka. Lalu Nabi s.a.w. bersabda: “Hanya itu yang boleh kamu perolehi. “1
1 Riwayat al-Hakim (2/58) di dalam [Kitab Jual Beli Bab Gadaian Haiwan Bersusu Dan Haiwan Yang Ditunggang] dan diriwayatkan juga oleh al-Daruqutni dan yang lain

3.  Sukarela. Tidak sah wakafan orang yang dipaksa kerana syarat sukarela adalah antara syarat taklif.

Wakafan Pesakit yang Nazak

Pesakit yang berada dalam keadaan nazak hanya dibenarkan mcwakafkan tidak lebih daripada satu pertiga (1/3) hartanya. Ini bertujuan memelihara kepentingan pewaris-pewarisnya. Sekiranya pesakit ini mewakafkan satu pertiga (1/3) atau kurang, Wakafan lni dibenarkan bagi memelihara kepentingan dirinya sendiri untuk menerima ganjaran pahala selepas kematiannya. Dalilnya ialah hadis daripada Saad bin Abi Waqqas r.a. katanya:

Pada Tahun Hajjatul Wada’, Rasulullah s.a.w. telah menziarahiku kerana sakitku yang semakin tenat. Lalu aku. bertanya: ‘§4ku menghidap sakit yang tenat dan aku seorang yang berharta, sedangkan aku hanya diwarisi oleh
seorang anak perempuan. Apakah boleh aku sedekahkan dua pertiga daripada hartaku?”Baginda bersabda: “Tidak. “Aku bertanya: “Separuh?” Baginda bersabda: “Tidak.” Seketika kemudian baginda bersabda: “Satu pertiga. Satu pertiga pun sudah besar atau banyak. Sesungguhnya tindakan engkau meninggalkan waris-warismu dalam keadaan kaya adalah lebih baik daripada engkau tinggalkan mereka dalam keadaan melarat dan meminta-minta belas ihsan daripada orang lain. ”‘

1 Riwayat Bukhari (1233) di dalam [Kitab Jenazah Bab Nabi s.a.w. meratapi Saad bin KhauIah] dan Muslim (1628) di dalam [Kitab Wasiat Bab Wasiat Satu Pertiga]

Wakafan Orang Kafir

Ulamak-ulamak mazhab Syafie berpendapat bahawa wakaf seorang kafir adalah sah, walaupun ia disedekahkan untuk masjid. Walau bagaimanapun, ia bukan berniat taqarrub sebagaimana ikbikad kita. Golongan kafir terrnasuk dalam golongan yang layak bersedekah.

Dalam keadaan ini, kesahihan sedekah tidak bergantung kepada niat, kerana syarat niat adalah Islam sebagaimana diketahui umum. Bagi orang-orang kafir, mereka akan memperoleh ganjaran mereka di dunia kerana sumbangan dan sedekah mereka. Tetapi di akhirat, mereka tidak akan beroleh apa-apa. Rasulullah s.a.w. bersabda:

Sesungguhnya Allah tidak akan menzalimi seseorang mukmin pada sesuatu kebajikan (yang dia lakukan). Dia akan diberi ganjaran dengan sebabnya di dunia, dan akan diberi pahala dengan sebabnya di akhirat. Adapun orang kafir pula, dia akan diberi makan di dunia dengan sebab kebaikan-kebaikan yang dia lakukan kerana Allah, sehingga apabila dia kembali ke akhirat, tiada lagi pahala yang akan dibalas kepadanya.

1 Riwayat Muslim (2808) di dalam [Kitab Sifat Dan Hukum Munafik, Bab Ganjaran Mukmin Di Dunia Dan Akhirat Kerana Amalan Baiknya Dan Ganjaran Baik Untuk Kafir Diberikan Di Dunia] daripada Anas bin Malik r.a.

Wakaf suatu Kebanggaan dan Warisan Muslimin yang Mulia

Wakaf adalah antara amalan mendekatkan diri dan beribadat kepada Allah. Wakaf melambangkan kesucian iman pewakaf, kecenderungannya ke arah kebaikan, kesungguhannya menjaga kebajikan muslimin dan kasih sayangnya kepada umat Islam, generasi Islam seterusnya dan kepentingan mereka.

Umat Islam telah menampilkan teladan yang agung sejak zaman Nabi s.a.w. dalam soal ini. Mereka telah mewakafkan harta mereka yang tak terhingga. Mereka menyerahkan harta mereka yang tak terkira dalam pelbagai bentuk; sekolah, masjid, rumah, klinik, tanah, bangunan, perigi, perpustakaan dan senjata, sama ada untuk saudara mara, fakir miskin, mujahidin, ulamak dan sebagainya.

Tiada suatu sudut hidup ini yang tidak menerima bantuan wakaf ini. Tiada satupun keperluan manusia yang tidak dibantu oleh harta ini. Sekilas pandang kepada dunia Islam akan mempamerkan kepada kita betapa banyaknya harta wakaf ini dan kekayaan yang diwakafkan di jalan Allah. Tidak kira sama ada rakyat mahupun pemerintah, panglima tentera mahupun tentera, peniaga mahupun usahawan, lelaki mahupun wanita hinggakan jumlah harta wakaf yang terhimpun di dalam negara Islam mencapai angka beratus-ratus juta. Sehinggakan setiap rantau terpaksa mengadakan kementerian khusus bagi memelihara harta wakaf ini.

Terdapat beribu-ribu keluarga yang ditanggung oleh harta wakaf ini. Terdapat pelbagai kemudahan dan keperluan rakyat yang hidup dan berkembang melalui harta wakaf. Moga-moga Allah membalas kebaikan orang-orang yang baik ini dan semoga Allah memberi ganjaran dan pahala-Nya.

Malangnya, pada masa kini dan sejak mutakhir ini, semangat Wakaf di kalangan muslimin mula berkurangan. Umat Islam mula kedekut untuk mengeluarkan sedekah jariah ini.

Fenomena yang menyedihkan ini menunjukkan bahawa keinginan untuk mencapai ganjaran dan pahala Allah mula
berkurangan. Ia juga menunjukkan bahawa keimanan kepada akhirat mula luntur dan manusia mula tamak kepada kemewahan dunia. Ia juga menunjukkan bahawa manusia mula alpa dengan dunia yang fana’ ini dan lebih mengutamakannya daripada akhirat.

Benarlah apa yang difirmankan oleh Allah: *

Bahkan kamu mengutamakan kehidupan dunia.
(Al-A’la: 16)

Seolah-olah kita tidak pernah mendengar firman Allah:

Sedangkan akhirat itu lebih baik dan lebih kekal.
(Al-A’la: 17)

Tidak ada sebarang daya dan upaya melainkan dengan izin dan kehendak Allah yang Maha Tinggi lagi Maha Agung.

Beberapa Masalah Berkaitan Wakaf

1. Jika pewakaf berkata: “Saya mewakafkan rumah ini untuk anak-anak saya dan cucu-cucu saya,” maka kesemua mereka berhak menerimanya. Hasilnya akan dibahagikan di antara mereka dengan sama rata, tanpa ada perbezaan antara lelaki dan perempuan, antara anak dan cucu. Ini kerana perkataan “dan” di sini membawa maksud bersama-sama, bukannya bergilir mengikut turutan. Demikian menurut pandangan yang sahih di kalangan ulamak usul.

2. Jika pewakaf berkata: “Saya mewakafkan rumah saya ini kepada anak-anak saya,” maka cucu-cucu tidak termasuk
sebagai penerima wakaf, kerana mereka tidak tergolong dalam kata nama “anak.” Hukum ini berlaku sekiranya dia mempunyai anak dan cucu. Namun apabila dia hanya mempunyai cucu (tiada anak), maka cucu-cucunya termasuk dalam maksudnya dan layak menerima wakaf, kerana adanya hubung kait, dan supaya tujuan pewakaf tersebut tidak dibatalkan.

3. Jika dia berkata: “Kebun ini adalah wakaf untuk zuriat saya atau untuk keturunan saya,” maka cucu-cucu daripada anak perempuan dan cucu-cucu daripada anak lelaki, sama ada yang dekat atau yang jauh, lelaki atau perempuan, semuanya termasuk dalam kata-katanya, kerana perkataan tersebut merangkumi mereka.

4. Jika dia berkata: “Saya mewakafkan harta saya kepada kaum keluarga saya yang miskin,” maka semua keturunannya yang miskin sama ada jauh atau dekat, lelaki atau perempuan, waris atau bukan, mahram atau bukan mahram, termasuk dalam maksud pewakaf.

5. Kata sifat yang di awal ayat merangkumi segala golongan yang dinyatakan. Contohnya dia berkata: “Saya mewakafkan tanah ini untuk mereka yang berhajat di kalangan anak-anak saya, cucu-cucu saya dan saudara-mara saya.” Kata sifat “yang berhajat” menjadi identiti mereka semua. Begitulah juga sekiranya kata sifat yang di akhir. Contohnya, dia berkata: “Saya mewakafkan rumah ini untuk anak-anak saya, cucu-cucu saya dan saudara-mara saya yang miskin.”

6. Wakaf yang ditujukan untuk kaum keluarga, anak-anak, cucu-cucu dan zuriat dikenali sebagai “wakaf zuriat” atau “Wakaf keluarga.”

Sementara wakaf yang ditujukan untuk sesuatu pihak atau kepentingan, seperti masjid atau sekolah, ulamak atau fakir miskin pula dikenali sebagai “wakaf kebajikan.”

Pengawasan Harta Wakaf

Harta Wakaf memerlukan pengawasan yang cukup bagi segala urusan dan keperluannya, di samping menjamin hasilnya diserahkan kepada pihak yang ditetapkan oleh pewakaf.

Pihak yang Layak Mengawasi Harta Wakaf

Orang yang paling berhak mengawasi harta Wakaf ialah orang yang ditetapkan sendiri oleh pewakaf.

Jika pewakaf mensyaratkan pengawasannya dilakukannya sendiri maka dia bertanggungjawab mengawasinya dan sememangnya dialah orang yang paling layak. Jika dia mensyaratkan kepada orang lain, seorang atau lebih, sama ada dia menyerahkannya ketika hayatnya atau melalui wasiatnya, maka syarat tersebut perlu dipatuhi, kerana dia telah menjadikan sedekahnya sebagai taqarrub kepada Allah.

Oleh itu, syaratnya mengenai pengawasan perlu dipatuhi termasuklah syarat penggunaannya. Jika dia menyerahkan
pengawasannya kepada seseorang, lalu dia mati, maka pengawasan ini diserahkan kepada si fulan tadi. Ini adalah harus bagi melaksanakan kehendaknya agar harta wakafnya diawasi.

Umar r.a. pernah mengawasi urusan sedekahnya sendiri. Kemudian diserahkannya kepada anak perempuannya Hafshoh r.ha. sehingga Hafshoh meninggal dunia. Kemudian ia diserahkan kepada orang-orang yang bijak pandai di kalangan keluarganya.1

1 Hadis diriwayatkan oleh Abu Daud (2879) di dalam [Kitab Wasiat, Bab Hadis Berkenaan Lelaki Yang Mewakafkan Harta].

Jika pewakaf tidak mensyaratkan pengawasannya kepada sesiapa, maka pengawasannya diserahkan kepada al-Qadhi (hakim/pemerintah), kerana dia bertanggungjawab mengawasi semua perkara, dan dia orang yang paling Iayak untuk mengawasi Wakaf ini.

Syarat-syarat Pengawas Harta Wakaf

Bagi melayakkan diri untuk mengawasi harta Wakaf ini mereka perlu memenuhi syarat-syarat berikut:

1. Adil iaitu beristiqamah dengan pegangan agama. Disyaratkan sifat adil ini kerana pengawasan adalah tanggungjawab dan tanggungjawab tidak boleh dipegang oleh orang yang tidak adil.

2. Berkemampuan iaitu mempunyai kekuatan dan keupayaan untuk menjalankan pengawasannya di samping membimbing ke arah penggunaan yang terbaik.

Jika kedua-dua syarat ini tidak dapat dipenuhi oleh pengawas tersebut maka pemerintah akan menarik balik dan mengawasinya sendiri atau menyerahkannya kepada sesiapa yang dikehendakinya.

Jika kekurangan ini telah diatasi oleh orang ini dan kembali memenuhi syarat tersebut maka hak pengawasan diserahkan kembali kepadanya. Demikian hukumnya jika dia disebut sendiri oleh pewakaf sebagai pengawasnya.

Hendaklah segala tindakannya demi kebaikan dan keperluan harta Wakaf kerana dia bertanggungjawab mengawasi kepentingan orang lain sama seperti penjaga anak-anak yatim.

Tugas Pengawas Harta Wakaf

Pengawas harta Wakaf mempunyai tugas-tugas tersendiri. Secara ringkas disebutkan di sini:

1. Menguruskan hal ehwal berkaitan harta Wakaf tersebut termasuklah pembangunan, penyewaan, mengutip hasil
dan membahagikan hasilnya kepada mereka yang berhak, menyimpan sumber dan hasil sebagai simpanan. Dia dipertanggungjawab untuk menjalankan urusan sedemikian. Segala tindakan ini diuruskan oleh pengawas tersebut
sekiranya dinyatakan oleh pewakaf. Jika pewakaf hanya menyerahkan sebahagian urusan kepada dia, maka dia hanya bertanggungjawab menguruskannya menurut syarat pewakaf. Ketika ini, dia seolah-olah wakil yang hanya menguruskan sesuatu dalam batas yang ditetapkan.

2. Jika pewakaf mensyaratkan dua orang pengawas, maka mereka berdua tidak boleh menguruskannya secara berasingan, selagimana tidak disebutkan sebaliknya. Jika ada dinyatakan, bolehlah mereka menguruskannya secara berasingan.

Upah Pengawas Harta Wakaf

Jika pewakaf mensyaratkan sebahagian hasil untuk pengawas, maka ia diharuskan, dan dia boleh mengambilnya. Jika tidak disebut oleh pewakaf, maka tiada upah untuk pengawas.

Jika pengawas tersebut membangkitkan perkara ini kepada pemerintah dan meminta agar ditetapkan upahnya, maka harus bagi pemerintah menetapkan upah yang munasabah untuk pengawas tersebut. Ini jika tidak terdapat sesiapa yang boleh mengawasinya tanpa upah. Pengawas juga boleh mengambil hasil dari harta Wakaf dengan cara yang wajar, sebagaimana kata Umar r.a.: “Tidak mengapa bagi orang yang mengawasinya untuk makan hasilnya
dengan cara yang wajar.”

Pertelingkahan antara Pengawas dan Penerima Wakaf berkenaan Perbelanjaan

Apabila pengawas tersebut mendakwa telah menyerahkan hasil wakaf kepada mereka yang berhak tetapi mereka menafikannya, jika penerima merupakan orang yang dikhususkan, maka dakwaan mereka diterima. Seterusnya mereka berhak meminta dilakukan audit.

Jika penerima bukan orang yang dikhususkan, maka pemerintah berhak meminta dilakukan audit. Audit itu diterima jika ada kemungkinan kiraannya tepat. Jika pemerintah meraguinya, pengawas itu hendaklah diminta bersumpah.

Pemecatan Pengawas

Pengawas Wakaf akan terlucut jawatannya jika dia kehilangan syarat-syarat kelayakan yang disebutkan sebelum ini. Di samping itu, dia juga boleh dipecat oleh pewakaf, dan pewakaf boleh menggantikannya dengan orang lain. Kedudukan pengawas waktu sama seperti kedudukan wakil.

Dalam masalah wakil, pewakil boleh memecat wakilnya pada bila-bila masa. Walau bagaimanapun, keadaan ini berbeza sekiranya pewakaf mensyaratkan pengawas tertentu secara khusus ketika memberikan Wakaf tersebut. Pengawas ini tidak boleh dipecat, walaupun ada maslahat tertentu, kerana tiada sebarang perubahan boleh dibuat pada syarat yang dinyata ketika akad.

Contohnya pewakaf mewakafkan sesuatu untuk anak-anaknya yang miskin. Kemiskinan merupakan syarat, dan syarat ini tidak boleh ditukarkan dengan anak-anaknya yang kaya. Ini kerana sebagaimana yang telah dinyatakan tiada perubahan boleh dibuat pada syarat yang dibuat ketika akad.

Permulaan Wakaf dan Kesinambungannya ‘

Terdapat pelbagai hukum berkaitan permulaan dan kesinambungan sesuatu harta wakaf.

1. Jika Wakaf tersebut diberikan kepada sesuatu yang wujud tetapi ia tidak kekal, seperti pewakaf berkata: “Saya mewakafkan perpustakaan ini untuk anak-anak saya, atau untuk Zaid kemudian diserahkan kepada keturunannya,” dan tidak pula disebutkan siapa selepas mereka, maka Wakaf ini sah. Ini kerana tujuan Wakaf ialah mendekatkan diri dengan Allah dan mencari pahala yang berterusan. Apabila telah dinyatakan pemegangnya dari awal maka mudahlah ia diteruskan untuk tujuan kebaikan.

Jika orang yang disebutkan tersebut meninggal dunia, maka harta tersebut kekal sebagai harta Wakaf, dan ia diserahkan kepada orang yang paling hampir dengan pewakaf pada ketika kematian penerima Wakaf asal. Ini kerana sedekah kepada kaum keluarga adalah amalan yang terbaik, dan sedekah kepada kaum keluarga adalah sedekah yang berpanjangan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadis Rasulullah s.a.w.:

Sedekah kepada orang miskin dikira satu sedekah. Sementara sedekah kepada kaum keluarga, dikira dua ibadat: sedekah dan silaturrahim.

1.Riwayat Tarmizi (658) dengan sanad hasan di dalam [Kitab Zakat, Bab Hadis Berkenaan Sedekah kepada Kaum Keluargal, Nasaie (5/92) di dalam [Kitab Zakat, Bab Sedekah Kepada Kaum Keluarga] dan lbnu Majah (1844) di dalam [Kitab Zakat, Bab Kelebihan Sedekah] kesemua hadis ini daripada Salman bin Amir
Di sini Wakaf tersebut dikhaskan untuk fakir miskin yang ada hubungan kekeluargaan dan bukan waris, di mana didahulukan anak lelaki kepada saudara perempuan sebelum anak lelaki kepada bapa saudara.

2. Jika Wakaf tersebut terputus sejak awal, seperti pewakaf berkata: “Rumah ini untuk anakku yang akan lahir kemudian ia diserahkan kepada fakir miskin,” maka Wakaf untuk orang yang pertama terbatal. Ini kerana ia tidak boleh dilaksanakan ketika itu sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Wakaf yang kedua juga terbatal kerana Wakaf kedua bergantung kepada Wakaf pertama. ‘

3. Jika Wakaf tersebut terputus di tengah, seperti pewakaf berkata: “Saya mewakafkan kedai ini untuk anak-anak Khalid kemudian untuk seorang lelaki kemudian untuk fakir miskin,” maka Wakaf sebegini sah. Ini kerana ada pemegang Wakaf ketika itu dan penghujungnya. Selepas anak-anak Khalid, harta Wakaf itu diserahkan kepada fakir miskin, bukan kepada orang yang paling hampir kepada pewakaf, kerana tidak diketahui jangka masa yang terputus itu.

Kematian Penerima Wakaf

1. Jika penerima wakaf tersebut meninggal dunia dan pewakaf ada menentukan penerima lain, jika penerima pertama meninggal dunia, maka harta wakaf tersebut berpindah kepada penerima kedua. Contohnya, pewakaf berkata:  “Saya mewakafkan rumah ini atau kereta ini kepada anak saya kemudian kepada fakir miskin.”
Walau bagaimanapun, jika tidak ditetapkan penerima lain, maka harta tersebut kekal sebagai harta wakaf, dan diserahkan kepada orang yang paling hampir kepada pewakaf selepas kematian penerima pertama.

2. Jika diwakafkan kepada dua orang kemudian kepada fakir miskin, seperti dia berkata:_“Saya mewakafkan tanah saya untuk Zaid dan Umar, kemudian diserahkan kepada fakir miskin,” lalu salah seorang daripada mereka berdua meninggal dunia, maka harta tersebut diserahkan kepada orang kedua, kerana pewakaf mensyaratkan harta tersebut hanya berpindah kepada fakir miskin sekiranya kedua-dua mereka meninggal dunia, dan ini belum berlaku.

3. Jika diwakafkan kepada dua orang mengikut bahagian, seperti dia berkata: “Saya mewakafkan untuk setiap seorang separuh rumah ini, kemudian diserahkan kepada fakir miskin,” maka di sini ada dua harta wakaf. Oleh itu, bahagian salah seorang daripada mereka tidak diserahkan kepada seorang lagi, malah diserahkan kepada fakir miskin.

Kemusnahan Harta Wakaf dan Hukum Berkaitan

Harta Wakaf juga kemungkinan terdedah kepada kemusnahan. Apabila ini berlaku, terdapat hukum-hukum tertentu yang berbeza-beza menurut jenis harta dan jenis kemusnahan.

Hukum-hukum tersebut seperti berikut:

1 . Sekiranya harta wakaf itu sejenis haiwan yang tidak boleh dimakan, apabila haiwan tersebut mati, maka kulitnya akan diserahkan kepada penerima Wakaf, kerana dia lebih berhak daripada orang lain. Jika kulit tersebut telah disamak, maka ia adalah harta Wakaf yang boleh digunakan oleh penerima Wakaf, tetapi tidak dibenarkan menjualnya. Ini demi memelihara kehendak pewakaf.

2. Jika harta Wakaf itu haiwan yang boleh dimakan, jika penerima Wakaf tersebut yakin haiwan tersebut berkemungkinan mati kerana sebab-sebab yang tertentu, maka bolehlah dia menyembelihnya kerana terpaksa. Dagingnya dijual dan keuntungannya digunakan untuk membeli haiwan lain yang setara untuk menggantikan haiwan tadi. Ada yang berpendapat daging tersebut diserahkan kepada pemerintah untuk diuruskan mengikut kepentingan umum.

3. Jika harta wakaf itu dirosakkan dan perosaknya dikenakan bayaran ganti rugi nilainya, seperti ia dirosakkan oleh seseorang secara zalim, maka ganti rugi tersebut tidak menjadi milik penerima wakaf. Sebaliknya ganti rugi tersebut digunakan untuk membeli harta yang sama jenis sebagai ganti kepada wakaf. Ia bertujuan memelihara kehendak pewakaf yang mahukan agar pahalanya berterusan dan hak yang berkaitan dengannya. Jika gagal membeli keseluruhan harta tersebut, cukuplah sekadar membeli sebahagian daripada harta tersebut kerana ia hampir kepada kehendak pewakaf. Jika gagal membeli sebahagian harta, maka harta tersebut dikembalikan kepada orang yang paling hampir kepada pewakaf. Jika sekiranya harta wakaf tersebut musnah tanpa sebarang ganti, atau ia musnah
dengan sendiri, maka wakaf tersebut berakhir kerana harta yang diwakafkan telah musnah. ‘

4. Jika kegunaan harta wakaf tersebut terhenti kerana sesuatu sebab dan tidak boleh diperbaiki selepas itu, seperti pokok yang kekeringan, atau pokok yang tercabut kerana angin kencang atau banjir dan tidak dapat ditanam semula, maka wakaf tersebut diteruskan dengan memanfaatkan batangnya untuk disewakan atau sebagainya bagi tujuan meneruskan harta wakaf tersebut. Ia tidak boleh dijual atau dihadiahkan. Jika tidak boleh dimanfaatkan lagi kecuali dengan memusnahkannya dengan cara membakar atau sebagainya maka penerima wakaf dibenarkan berbuat demikian, tetapi tidak dibenarkan menjual atau menghadiahkannya.

5. Jika harta wakaf tersebut dalam bentuk tikar masjid atau sebagainya kemudian ia reput, atau dalam bentuk tiang lalu ia patah dan hanya sesuai untuk dibakar, maka ia harus dijual supaya tidak menjadi sia-sia. Begitulah juga sekiranya barang tersebut hanya menyempitkan ruang tanpa mendatangkan sebarang faedah. Nilai kecil yang diperolehi daripada jualan tersebut adalah lebih baik daripada harta itu disia-siakan begitu sahaja. Dengan ini, hasil jualan tersebut diserahkan untuk kebaikan masjid, dan lebih baik jika hasil tersebut digunakan untuk membeli barang yang seumpama dengannya jika boleh. Walau bagaimanapun, jika barang tersebut masih elok dan tidak
perlu membakarnya, maka ia tidak harus dijual bagi tujuan memelihara barang tersebut dan bagi meneruskan kehendak pewakaf.

6. Jika masjid tersebut runtuh dan tidak boleh lagi dibangunkan, ia tidak harus dijual terus, kerana kemungkinan ia boleh dibangunkan semula suatu ketika nanti. Jika masjid itu mempunyai hasil yang boleh digunakan untuk kegunaan sendiri dan boleh digunakan untuk membangunkan semula masjid baru, maka hasil tersebut perlu disimpan. Tetapi jika tiada kemungkinan ia akan dibangunkan semula, maka hasil tersebut harus diserahkan kepada masjid yang terdekat.

7. Jika keadaan masjid tersebut membimbangkan, maka harus bagi pemerintah meruntuhkannya kemudian batu-batanya boleh digunakan untuk membangunkan masjid baru. Batu-bata tersebut tidak boleh digunakan untuk jenis binaan lain bagi tujuan memelihara kehendak pewakaf. Adalah baik jika tapak masjid baru tersebut dibina berhampiran tapak masjid yang lama.

8. Jika seseorang mewakafkan hartanya untuk membina sebuah empangan bagi mengairi tapak tanaman, kemudian tapak tanaman tersebut musnah menyebabkan empangan tersebut terbengkalai sedangkan orang ramai tetap memerlukan sebuah empangan di tempat lain, maka empangan tersebut harus dipindahkan ke tempat yang dikehendaki bertujuan mengekalkan kehendak pewakaf seboleh mungkin.